开示二

……丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。

我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉得没什么味道，世间法总有一个味道，有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还不属于生灭法。

这上半月，一个姓熊的，原来他是吉安地区气功协会的书记，老婆就是这个吉安市肖专员的女孩子，他本人是个大学生。到西藏学过密宗，亲近了西藏几个大活佛小活佛，大喇嘛教给他好多方式方法，怎么修怎么弄，大喇嘛跟他说呀，你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人，你好好向他学习一下。他见了我两回，他那个意思呀，他说我呀，也是气功，他说我是气功里面很高的气功。我说，我呀，不是气功，我怎么能是气功呢？打坐参禅是不生不灭法呀，你就是说你这气功达到究竟目的，还是生灭，你用功就是用到极点，你还赶不上道家的三花九炼，要说了生死，根本码子都摸不到。我给他说的这个意思，他还没体会到，后来到广东大学当教授去了，他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来，因为是熟人，见过几回了，就问问这，问问那，我呀，也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊？他想打听打听啊，我说禅堂的目的是明心见性为目的。他问我，我也问问他，这一问哪，问的他心里有点不好过。我跟他说明了，我说你呀，我不是对你不客气，因为你是高级知识分子，你说是了生死用功，你这样搞啊，你连路头都没摸到啊！我说这话，他心里难过呀，心想我搞了几十年了，在这气功里面是高尚的人哪，你看，了生死我连路头都没摸着。我说，我决不跟你说谎话呀，你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去做，学的还是佛法，你见解却是断、常二见，你这都属于生灭，那么了生死啊，没有你的份！这一说呀，好象说到他心里了，他站起来了，站起来长跪合掌，合掌什么意思啊？他以为我有什么法，我说，我呀，没有法，现在你学了这么多年的佛法，你连个三皈还没懂啊，不要说这法、那法了，三皈还没有遵守，别说五戒，就这么简单的三皈都没遵守到，也不认识三皈，更不要说佛法了，信教的开端还没有明白，想了生死哪有份呢？根本就没有！我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！·我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！

没有一个结束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规格，你没有一点规格呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。道场里有一定的制度，跟着大家，这道场里边第一条，得有班首师父，得有纲领，班首与纲领之间，纲领与班首之间，这要弄好，你要弄不好啊，就会出事，因为都有权力呀，八个纲领：维那、知客、僧值、当家、副寺、寮元、衣钵、典座。这都属于纲领啊，丛林的制度，权利都在这纲领手里，纲领与纲领之间要和合、忍让，假若你这个纲领与纲领之间没有忍让和合呀，那就不好弄。

客堂有僧值、知客，僧值就是课堂里面的副知客，知客就是副僧值，两个人平等，两个人和合，把客堂里一切制度、一切作法做好，那你不能说这是僧值的事，这是知客的事，我不管！知客要是没在客堂，你这个僧值在客堂里你就要负责，僧值有事情，这个知客呀，上殿、过堂、出坡，你知客要负责，那不能说僧值不在家，他的事情我不管，那可不行啊！这纲领与纲领之间，要和合在一起，你看这个僧值在上殿、过堂之中，他很有权利呀。不管哪一个纲领不能打人家耳巴子，这个丛林上打耳巴子，是僧值打的，禅堂里的师傅有不合适的地方，违犯规矩的地方，那是维那打香板，这也是制度。

这个禅堂里边领导是班首，班首领导什么呢？领导修行，用功怎么用，修行怎么修，功夫、见地、受用，这是班首讲的，这个维那不能讲这个，维那讲什么？讲制度，维那这一个月在禅堂里讲四回话，讲什么？完全讲制度。僧值在斋堂里一个月讲四回话，也是讲制度，他讲什么制度呢？上殿、过堂、出入往还，这是僧值在斋堂里讲的，僧值讲话的时候，方丈不过堂，这僧值在斋堂里讲话，那个很客气呀，不是现在随便讲啊，那不是的啊！僧值讲话，这班首、首座都在斋堂里吃饭，一开始就是：班首师父、维那师父、两序上座慈悲，今天晚学有点什么事要想说一说。开始就说“大众师父，防火防盗！”头一句就要这么讲，防火防盗，因为僧值就是管这个的嘛，提出来这些制度，意思就是要大家遵守。他为什么在斋堂里讲呢？斋堂里吃饭的时候，有班首、纲领，大家都在斋堂里吃饭，可是你们当参学得知道，这个僧值讲话，维那在禅堂里讲话，不能提名，只能把这个事情说说。

这个禅堂里的师父，上殿过堂，出入往还，要是不合适的地方，僧值他能打耳巴子，打了之后，这维那回堂，还要打那个师父三香板，为什么？你禅堂的师父，是大家的榜样，你为什么在外面失了觉照啊，要不僧值怎么打你呢？那可不能怨天怨地，不能啊！万一要是这个禅堂的在外面循规蹈矩，处处守规矩，僧值要打，那还不行，那你还不能打，打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官，不管谁到客堂里，你把你的意见提出来，听从知客师父安排。不管什么人，不能到客堂说长说短，乱说乱讲，还不能说是三两个在一起，打抱不平，那个不行。

这个外寮的人到禅堂里边要是犯了规矩，那怎么办呢？你进入禅堂里来，维那师父要管。我幼年在大禅堂里面住，学了一些禅堂、外寮，外寮到禅堂的这一些制度，还有维那对于外寮的人来坐香的制度。这个在常住住过三年的师父，那就不允许打香板，也不允许打耳巴子了，因为他算是在这里住了几年嘛，也算是老住的，要是到禅堂里坐香，维那那就不能随便就打呀！

这禅堂里边住过几年的老参师父，到斋堂去吃饭，大殿去上殿，你这个僧值，你也要考虑，那不能随随便便就打，打了也不行的！那就是纲领与纲领之间要团结，为什么要团结呢？纲领都有权利呀，你比如这个知客的权力，在这个道场里面，任何人违犯了清规，这知客都要处理你，这是他的权力。权力的人与权力的人要互相尊重，你可不要挑他的毛病，因为你是纲领他也是纲领，你要是挑他的毛病，他也能挑你的毛病，都有地位、都有权力，这很细致的事情都要知道。

近来解放后，文化大革命，佛教恢复，各丛林弄不起来是怎么呢？就是纲领与纲领各有各的权力，他只执行他的权力，别个的权力他不管，那个就不行。这个当家的，名叫监院，监院就是在这丛林里这一切他都能管，他是当家的嘛，也算是一寺之主啊。库房里一个监院，一个副寺，这都是纲领，另外这个库房里，常住还要安一个都监，都监是什么人呢？都监大部分都是首座代理，这个堂客里有个知众，知众跟都监他两个平级，地位在这八个纲领之上，在班首下边，又加这两个负责人、两个纲领。

原先我在云居山，是那里的首座，代客堂的知众，知众他比当家、比知客、维那、僧值高一级。这个纲领执事，都是知众跟都监两个提出来的、选择出来的，然后跟方丈说，叫方丈请，要是请纲领执事，你方丈没有通过两个都监、知众的话，你还不好，这叫团结在一起。因为知众和都监他两个选择出来的人，都是有经验的，这才跟方丈说，叫方丈请，方丈他是代表一个常住，一个道场的主人，他是这个样子搞的。

客堂的知众，他要选择出来维那、僧值、知客；库房的都监，要选择出来当家的、副寺、衣钵、典座、寮元，这个都监、知众他两个在一起商量，你看你选这个怎么样，我选这个怎么样，两个人都同意才行。那不是说谁想叫谁当什么就当什么，和尚你也不能啊！这个名称就是“团结六合僧众，体续百丈宗风”，这是古规，丛林里安排就是这个样子安排。

我们寺庙跟这皇宫里差不多，八大朝臣就是我们的八大纲领，四个宰相就是我们丛林的四个班首，首座、西堂、后堂、堂主，九卿四相，这是国家的制度，我们丛林下这个制度，跟国家那是一样的。解放后说什么，说我们寺庙里和尚这些制度是封建，其实不是，因为佛在世，文殊普贤是左丞右相，代佛说法。我们这四个班首，他算是法位上的人，他与方丈分座说法，他跟方丈平级，有些地方，这个首座的权力比方丈还大，因为他是这样的，班首叫终身制，你请了他当首座啊，他这一生一世就要当首座了，没有辞职，跟纲领不一样，这叫终身制，丛林下请了书记，这也是终身制，书记可以代维那，维那不当了还是书记。那不是我们从正月十五、从七月十五挂牌，不是说明嘛，某某书记代理僧值，某某书记代理知客，某某书记代理监院，知客、僧值这八个纲领是暂时性的，这书记是长期性，不是说嘛，千年的书记，万年的班首，一当永当，再不会辞职，辞职是八个纲领辞职，是这个样子。

这些事情，几十年了，丛林下都不弄这个了，现在乱了，没有这个好好的教规、严格的制度啊，你就会乱。这现在虽然是制度没有完全弄起来，多多少少的还有一点，以前下了晚殿都要养息，现在可能是有些人养息，有些人不养息，不养息不行，不准出去到外面说话，因为僧值他能管到你寮房，其他的纲领都不能管寮房。以前这僧值，或者下了殿你不养息，他从你门口轻轻的走，他要闻到你这个门口出来香烟气呀，那就不行啊，你要在房间吃烟，那可不客气。

禅堂里打了抽解，维那和散香到外面不是敲三阵吗？敲这三阵的时候，僧值进堂，他是从钟板这里进，轻轻地、慢慢地，因为大家都坐好了，马上就要止静了，他去转一圈子，转一圈干什么呢？看这外寮的有没有人没来坐香，他转到西单第一个位子，那是僧值的位子。这东单头第一个位子，那是知客的位子，这禅堂有这两个位子，一个僧值位，一个知客位，这现在差不多都不知道了。

这个禅堂的位子，维那位、班首位，是和尚送，维那他要是请几个悦众，也送位，这有次序，现在没有了，没有了就乱。禅堂每个师父的衣，都在上头这竹竿上搭着，竹竿上有衣的位子，外寮的近来不要坐，因为他这里有人。还要看一下，哪一个位子上面有当值的牌子，就是这个散香的牌子，这说明他去当值监香去了，这个位子可以坐。外寮的师父进禅堂来坐香，或是饭头，或是烧大火的，或是做菜的，或种菜园的，现在还有卖票的，这些都是外寮的人，他们进来坐香，他要是坐在那里的话，你不好叫他下来的，因为他这个烧大火的、烧开水的、做饭的，我们吃这个开水，吃这个饭，都是他们做好的，我们才能在禅堂里用功，他们要是到禅堂里坐一枝香很难得，他又不知道，坐好了你又叫他下来，他不好意思。

还有一个事情啊，禅堂里差不多的不知道，这个班首或是没有来坐香，或是位子多，清众可以坐班首位，书记不能做，书记、纲领都不能坐班首位。那是怎么回事？假如班首师父来了，维那师父喊，某某你下来，班首师父来了，要敲叫香。这要是纲领坐在班首位，你维那不好叫他下来啊，他是纲领，你要叫他下来就动他的烦恼了，你维那在禅堂里有权力，你到客堂你可没权了，这一个纲领他一个地位，象这些事情你们初发心人都应该知道。

不管是什么人，到在班首房里去了，或是首座和尚、西堂师父、后堂师父、堂主师父，就是顶礼，不管你是什么人，除了方丈、首座，到客堂中间那里，都要顶礼知客师父，知客师父也客气，说坐下。就是四个班首、把大纲领、大众师父，到方丈那里，要往中间顶礼和尚，和尚说请坐。这是我们的礼貌啊！你不要随随便便就往客堂里跑，或有什么事情，到了中间顶礼知客师父，把事说一说，这也是个制度，互相之间要恭敬，不要仇气啊！

要按丛林制，在这个道场住过几年的，就不能喊他名字了，这八个纲领，知客师父、维那师父、当家师父，不要喊维那师，知客师，不能这样喊，这是参学。纲领与纲领之间都要称呼师父，维那到客堂里，开口就是知客师父，知客师傅见了维那，就喊维那师父，不要喊维那师，那就不行，那你就粗气，没有参学，失了你的参学。这方丈怎么搞啊？方丈到了客堂里不问讯，因为他是常住主嘛，方丈一到客堂里，这知客赶快站起来，常住主人到了嘛，这方丈也客气，也喊知客师父。方丈喊八个纲领都要喊师父，他们是大众的师父啊，是你请他做知客，你要尊重他呀，你尊重他大家都好尊重他，他的工作就好作了，你这方丈你可不能喊知客师，或者喊名字。

这多少年了，我在云居山，有很多的这些制度都没了，比如说方丈，他的徒弟做维那，他的徒弟做知客、做当家，到方丈来了，可以喊他的名字，在公共的地方，还是要喊维那师父、当家师父、知客师父，那就不是你的子孙了，这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了，首座也是他的徒弟，首座也是他的戒子，云居山每年开期，你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊？为什么要说这些事呢？就是互相之间要僧赞僧，这现在变成了你说他不对，他说你不对，弄得烦烦恼恼的。纲领嘛，你有权我也有权呀，你能说我我也能说你，闹到客堂里也不好处理。

记得有一年，我在云居山当知客，满觉首座他跟智受西堂两个闹别扭，为了收徒弟，找客堂来叫我处理，我们都在云门寺住了几十年，都是老和尚的学人。他两个到了客堂，说：顶礼知客师父。我说：两个老人家坐下。他来年感个他说他不对，他又说他不对，满觉首座那个性子更暴，这智受师他那个个子小，看着好像也厉害，智受师是在这里出家，我跟他很熟，我说：你们两位老人家，你们记不记得云门寺出事，把老和尚骨头打断了，后来老和尚把我们这些人都喊到他身边，就说了：你们这些师父啊，都是受了我的骗哪，你们大家都吃这么大的苦头，今天解决了，你们哪，可不要忘了今天，时时刻刻想着今天，就没有烦恼了！我说：你们两位上座都是老前辈，还记得吗？两个为了你收徒弟他收徒弟在这儿吵起来了，叫我处理，我说：不能处理，这文化大革命你们两个都受了苦，现在好了，你们两个老人家还是放下来，不要叫我处理，我不好处理你们，要真是处理呀，你们两个都要迁单，怎么？这是十方丛林，也不是你的小庙子，你在这乱收徒弟，还吵吵闹闹的！我这一说，他两个都哭起来了。我说：你们两个回去算了，再不要说了，其他的老参师父听到会笑话你们。这一说，他两个哭着走了。这些事情要说到他头上去，说不到头上去，他更烦恼，我这一说，后来他两个人又好起来了。

我今天啰儿巴嗦的说这么多，我的意思啊，你们大家不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背地里说长说短，一定要这样，催板！