造了因果，造了罪，尤其是命债，要想把这个业报改了可不容易，一个是遇到佛可以改变，再一个自己见了性、得了道可以改变，要不然，杀人一定要还命！古代有安世高法师，精通三藏，他是东印度安息国的太子，他得了道，晓得要去中国还命，我们怕还命，他自己要去还，他到中国三次还命，三次都在洛阳。安世高到洛阳，见到一个人就问：你还认得我吧？他说：不认得。说：二十年前某一天，在某个地方你杀了一个人，你忘了？那人怕得很！安世高就说：明天你证明，我要被一个人打死，我是还他命的，假若你不作证明的话，国家把他抓去偿命，那我就自送命了。第二天吃了早饭，他两个人一块上街，有一个卖柴火的挑着担子走过来，柴火捆突然散了，担了头上有个铁尖，往前猛一翘，扎在安世高头上就把他扎死了，街上人一着，把外国的和尚扎死了，都不答应，这个人就出来作证明。

    这些公案，这些事情，只有佛教里面有这个，社会上人家也不相信这个，社会上也不承认前生的事情，只有我们出家人才一相信这个。就是说这个因果呀．躲也躲不掉，造了罪，今生还不了来生也要还，因果定是这个样子！佛说法四十九年，也就是讲的因果.我们信佛也就是信因果，有世间因果，有出世间因果，我们修道人持戒坐禅是修出世的因果，作一切善事，修桥补路，有利于国家人民的这是世间因果，是福报，我们修道的人还不是这样，净土宗很注重这个，做一切善事回向净土，虽然是世间的善事，也可以转变成出世法，《忏悔文》上说：我今发心，不为自求，人天福报。这社会上的人哪能相信这个呢？作一切善事，不为自己，也不求人天福报，这就是出世法了，我们要发这个心，不为自求，这跟诸佛菩萨的愿力才能相应，虽然是我们做不到，做不到我们要发这个心哪！我们要有这个观点，有这个目的，这个观点已经超出了世间，越过了小乘，发这个心，就会得到龙天拥护，诸佛加被。

    我们住在道场里边，道场都有龙天护持，一切都是顺当的，都是吉祥的，你象虚云老和尚，他开道场都现瑞相，多少年的古树死了还会活，这就是瑞！那一年，云门出事，解决之后，老和尚又给大家说了三堂戒，他方丈里边栽了十棵优昙花，受比丘戒那天，优昙花开了十朵，优昙花它不是一般时间开，它是现瑞相，优县花跟别的花不一样，它是叶子上开花，叶子上出那一个花朵，到中夜的时间指定开，老和尚对法云说：优昙花开了，叫他们都来看看吧。到禅堂里，叫大家都去看优昙花，第二天就登坛受比丘戒《梵网经》说：见光见花，种种异相。这就是有道德，才有这个瑞相。我们在这个道场里修行，时时刻刻在道念上，在修行上，有道心，有慈悲心，虽然是没有感觉到明显的瑞相，总算安安全全的吧，不出其它的怪事，这都是有龙天拥护啊，象修造房子，安安稳稳不出事，这都是大家有道念，有修行，实实在在的持戒坐禅，就会感动龙天拥护，诸佛菩萨欢喜，这个道场里边就会安全，就会顺当，就会吉祥，使大家的道业增长，都从这个道心、信心而来。

    禅堂里钟板犍槌，监值，散香，跑香，坐香，为什么有这些事呢？那就是禅堂里是用功的，这都是提拔，都是警策，没有这些警策，功夫打失了提不起来，要有个信心把这些规矩弄熟。到禅堂来主要是看话头，宗门下用功，起心动念，即乖法体，极难看哪！其实，你要看上也不难，更省劲，看话头要专注一境，古人叫观心，话头没有看惯，没有熟，它会打失，打失很快再提起来，只有一念不生的话头在，其它的空有都不可得，虽在空中不住空，虽在有中不住有，这就叫功夫。有些不知道，我们不是气功啊，不要用劲，不要用气，不要使劲执著，会上火！你念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛在，不要有其它的妄想执著，其它的一切长长短短都要放下来，你所知道的，你所丢不开的，这一切都要丢开，其实要按说呀，你这一切都丢开了，那就是用功，不是说离开这一切另外有个功夫用，不是，妄想执著妨碍了看话头，你把这一切放下来，话头自然现前，要这样看，这样看就是个用功人，不这样看就不是的，又是胡思乱想，又是睡觉，一定要把自己的一切放下！

    经常的来人，来人作什么呢？也不过是有人想出家，有人想在庙里住个时间，有的可能还是临时的，不管怎么样，你在这个祖师道场，道场是修道的，你哪怕住一天呢，你也要遵守道场里这一切行动，道场里一切行动干什么？成就人修道，成就人了生死！那么要知道什么是生死，了什么？按实际说，出家的目的就是了生死，我们是不是知道出家的目的，这个你得弄清啊！什么是生死你不知道，怎么了法你不知道，那你是来作什么的！要知道，修行人吃饭是为了了生死才吃饭，劳动是为了了生死要吃饭哪，才劳动！是不是知道吃饭？那个饭是什么味道，你要知道了，你还是生死。禅堂里说：吃饭不知饭味，吃茶不知茶味。那干什么呢？虽然是在那吃饭、吃茶，他没有这个心了，茶虽然吃了，他思想并不在这个吃饭、吃茶上，这是他用功，话头己经上了正轨，不被吃饭穿衣这些事所约束了，这一切现前，不动心不动念，己经走上出世法了。

    什么是生死？贪名图利是生死，好吃懒做是生死，人我是非放不下是生死，你吃饭都不知饭味了嘛，你就没有这些事了，就跟虚老和尚说：你的功夫啊，己经落堂了！就是功夫纯熟了，外界的一切音声色相，你没有这个执著心了，虽然是生死没了，还没见性，按他们说，这个功夫已经达到不惑，这个功夫很有力气  这些私心杂念起不来了，你就不被这些尘缘所约束了，功夫用到这个样子，才能说见性，才能说了生死。你现在长长短短的，人我是非，贪名图利，你还在生死之中，那能行啊？一定要跟着祖师、善知识他们修道的路程！

    说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了，自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管他，又往前走，走走一看，到毗卢寺山门口了，吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道，你说没有过河吧？他已经到南京了，你说没有走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道，还赤着脚，脚磨破了，他也不知道，这是怎么回事呢？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就象虚老和尚用功用到这个样子，还没有见性，后来因缘成就，在高旻寺开了悟！

    你要想了生死，要想见性啊，就要这样用功，就是这样子用功，还不一定是见了性，何况还在外头舂舂闲壳子，还想吃点这吃点那，还想说是说非，这哪一年了生死啊？这个样子不但是没有了生死，还造了生死，你就违背了这个道场，道场是成就你了生死的，你在这个道场里边不修道，反而造了生死，这就叫可怜众生，这就叫业障！你既然到了这个修道的道场来了，你要放下你的，一心一意来修行，不管你是看经也行，念佛也好，持咒、参禅、念观音菩萨都行，你得用啊，你说长说短的干什么？那你吃这个饭你就白吃了旦你放下嘛，你有什么放不下，你回去把你的事情办了嘛，再说嘛，你在这里你功夫也没用，事情也没办，你这不是空过吗？你不是违背了道场吗？说出家要真实出家，不是来看看，算了，要直来直去，不要弄的啰哩叭嗦的打闲岔，那修行人你能打了闲岔呀？这就是自己耽误自己，自己打自己的闲岔！

    很多工人，男男女女的，老和尚他做了很多在家衣服，他说天冷了，有些人没衣服穿，他就结结缘，这修房子的工人，男男女女担土的，他们在云门寺左边搭了个棚子，自己烧饭，逢初一、一卜五，多磨两个豆腐，叫当家的给他们送去。那些工人哪，不是说众生都有佛性吗？他吃了庙里的东西，对庙里也很好，无形中他们也讲因果报应，庙里边一针一线人家不拿，对出家人很客气。

    那就是一个出家人在那里住着，要慈悲，要忍让，对人民要好些，我们吃饭穿衣，我们住的这切，要能够次于人民，我们才能够安心办道，人家才不会打闲岔，要吃的用的，穿的戴的超过人民，人民看见呀他放不下，这现在的时代不是争吗？，斗吗？互相之间偷啊抢啊，弄的人命都危险，怎么？就是你比他强！这个时代我们出家人如何能够安然存在，我们对于人民要做出一点成就。

    那年广东解放了，李济深选了中华人民共和国副主席，他是虚老和尚的皈依弟子，他给老和尚写了一封信，很长，他说：师父啊，您老人家要知道，现在这些大寺庙都判成了大地主，您老要多跟人民来往，多跟人民联系。云门寺山门上贴着“云门寺是大地主”，又加几条“封建迷信”。老和尚人家是菩萨呀，人家知道啊！下边儿个村庄都是云门寺的地，解放就不准收租了，叫收老和尚也不收了，自己挖地吧。要开海会塔那块地，人民说：这块地是我们的放牛场，不能开！那村庄不是有头头吗？老和尚就把这几个头头请到云门寺，磨了两个豆腐，给他们弄了些好菜好饭，老和尚就说明白了，现在解放了，你们种的地我们都不收租了，我们响应政府号召！就这一说呀，那里人民就让我们开那个地，有的还给云门寺送点米，送点吃的，这什么事都要靠人来维持，政府提出来，云门寺那一片山是人民的，我们砍柴火他都不让，这就是时代嘛，李济深他懂啊，他叫老和尚多跟人民联系，不然这就好麻烦。老和尚慈悲，又请那几个村庄头头，又吃了一顿饭，老和尚又说：我们开荒地要吃饭，还要烧柴火。这一说，人们又同意了，说是：老和尚，你们烧柴火、卖柴火随便，那么大个山嘛！这个人民哪，尤其是农民，极好团结，他就是吃一点饭就行了，老和尚在云门寺救了好多人，谁都知道，过年的时候，他们那里的糯米蒸一蒸，棒子打的一块一块的，这个去给老和尚拜年提一包，那个去提一包，那么多米吃一个月都没吃了。

    古今我们佛教这些祖师，他都不会跟人民争啊！佛教无争，财法二施，布施是最好的。前边这些村庄，原来就是给净居寺种田的，解放后，谁种的归谁了，另外给我们分些田自己种，还给的牛，给的犁，这也符合农禅，和尚种地总是有点外行，原来这里的高光，他对人民有联系，平日有联系，碰到好事能忍让，所以土改的时候这里也没什么.。那就是我们没有别的，我们佛教存在，不是说弄的很好，这现在有些大寺庙实在富，生活就超过人民了，你这生活一超过人民，他对你有意见，我们现在这些人都在这里用功，说一有事这个心不安，功夫用不上。我们要依靠佛，跟着佛的办法来行，佛他叫我们安贫乐道，以法为乐，世尊他自己穿破衣服，叫弟子都穿破衣服，这就是安全的第一！你样样超过社会上就不行了，这就争啊！佛教无争，你要打下别个不争的原则，你说你不争，你样样弄的超过他，这个就是争！这引起来争，你样样生活过的不如他，他就不跟你争了，你超过他，你就是说你不争他也要跟你争，你嘴说不争，你干起来你还在那儿争啊！

    就跟那修行一样，修行第一条，你把你的思想，你的内思想外思想，这形形色色你得放下来，你光说用功用功，这些事情没有放下来，你功夫还是用不上，把不符合看话头的，对于话头有妨碍的，妨碍修行的这些事统统内放下，外放下，一切放下，功夫自然现前，为什么功夫用不上？就是没放下嘛！放下了这工夫不用而用，就跟念佛一样，不念而念，念而不念，把妄想心，烦恼心，转变成一个正念，把这千思想、万思想辗转丢开，只有这一正念现前，这不就放下来了嘛，催板吧！