修行人一定要善调身心，禅堂里就是善调身心，跑香调身，坐香调心，调身的方法多得很，凡是身一动作，就是调身，你调身要不会调，你调心也调不好，你跑香跑不好，你坐香也坐不好，禅堂里当值、散香、监香、大规矩小法则，这都是调我们的身心，禅堂叫作般若堂，禅堂里会发生智慧，金山叫大彻堂，还有叫选佛场，禅堂里边就是禅宗的一个大学校，你开了悟,见了性，你算毕业了，你善调身心，二六时中有功用，你在选佛场这个大学校算是有点门道了，禅堂以发明心地为目的，善调身心是指在禅堂里边，如法次第跑香坐香，坐香功夫在，跑香功夫在，出了禅堂功夫在，去吃饭上殿功夫在，出去劳动功夫在，你要是这些地方都在，你算是善调身心，道业可成，不这个样子啊,你就是住禅堂也不中，你没有按照禅堂的去做嘛。剃头的时候不是说了嘛：金刀剃下娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是事啊，什么是金刀？就是金刚王宝剑，斩除你的妄想习气，把头剃了，和尚衣服穿上了，看看外表象个和尚，你那个思想上是不是象呢？思想要做到在尘不染尘，染没染？你要是染呀，还等于没剃！法王座下又添孙，就是佛教里面又多了个佛教徒，你自己考虑考虑，你算不算个佛教徒？佛教徒要割爱辞亲，你的亲还在吗？

    我这个思想啊，在和尚里边染了些习惯，什么习惯呢？这出家有出家的习惯,上殿、过堂、坐香、念经、拜佛这是出家的习惯，我现在还是这个习惯，怎么？我昨天我也作个梦．作个什么梦呢？我在云居山当僧值，虚老和尚和大众过堂吃饭，我看大众都吃完饭了，按制度僧值站中间结斋，大家在吃饭的时候我看啊，还不是真如寺那个斋堂，比那个斋堂大得多，人也多，老和尚在上边坐着，我说：今天大家结了斋，不要去绕佛了，外边下着大雨，好深的水，你们慢慢的禅堂的回禅堂，外寮的回外寮，不到大殿去了，雨太大！你看，这梦还是和尚里边的事，那怎么呀？这就是染了，就是在家的习气，染成出家的这一切，这习气虽然也是习气，那跟在家的习气可不一样，这因不一样了。说出家有出家的习气，拜佛是出家的习气，念佛是出家的习气，跑香坐香看话头，这是出家的习气，有这出家的这一切习气，把在家的习气辗转的消除，这也可以说是净缘成就，净缘是向涅槃上面走的，在家的习气是从贪嗔痴那边来的，我们出家要把在家习气去光、去尽，就是做个梦也是出家的梦，这才算染上出家的习气了，你就做个梦也不会穿着在家的衣服，也不会男男女女的、啰哩叭嗦的，不会有这个了，你这个人哪，就是死了，再转个人，也会弄个好地方，这就要在佛教里边深种善根，要踏踏实实的坐香跑香看话头，要上殿，要做出家的这一切事情，这一切佛事，在脑子里边、行动之中都是这个，你这个人哪，就不会堕落了，你死了也不会堕落了，你己经做了佛事了嘛，你有这一个阶段的薰修，八识田中已经种了这个根基，就是死去生来也没有事，跟脱一件衣服一样，那你还是男男女女的在一起，仍然跟在家人一样，那你死了还是搞这一套，还是个在家人。

    看话头怎么个意思呢？古人说一个比喻，一个和尚犯了法，县里叫解差押到府上处理，解差就拿了些衣服，拿了把伞，叫和尚给他背着，他在后头跟着，天亮就走，走到天黑了，解差很累，就叫和尚坐下来休息，这个解差一休息呀，他睡着了，这和尚身上带了把剃头刀子，就把解差的头发剃掉，自己跑了，过了一会，解差睡醒了，他摸了摸头，剃光了，说：这和尚在呀，包袱也在，雨伞也在，我呢？看话头就这么个意思，这叫追思，包袱、雨伞、和尚，我呢？我不在了，怎么送法呢？和尚他不能送他自己啊，我要送，我呢？这是古人说这么个事情，看话头看不上就照这样看。

    天气热冷没有形象，不是青黄白黑，我们的自性也是这样，那就是用这个分别心、妄想心知道了这是热，你要是没有识心，这个热就不会知道，禅堂里功夫得力，就能够不知冷热，不被冷热所转，现在我们都是妄想，为什么人们都东走西走呢？那不是这个身体东走西走，是你的心在走，与你不合适，与你不如意才走，确确实实现在也有地方、走到哪儿都容易，你说现在到哪个地方你都不用走路啊，都有车，你要有钱还能坐飞机，这是怎么回事呢？这都不是修行，但能无心于万物，何妨万物常围绕，这才是修行人．今日三明日四，这不是修行，观察这不对那不对，这也不是修行，这饭不好吃，饭不好吃，这不是修行，怎么才算修行呢？吃饭不知饭味．吃茶不知茶味，这是什么？这是定，他功夫得力了，专注一境，没有这个定啊，见不了性，你说的再好还是妄想执著，执着自己的一切，对于佛法的清规戒律不管，只管自己想怎么就怎么，不如自己的观点就东走西走的，都为这个原因，说这个地方热，不行，你在这个娑婆世界太阳所照的地方，这个热天都热，你跑吧，你不要说娑婆世界了，就一个中国你都跑不完，你跑哪个地方不热？五台山很凉快，只有一个月不下雪，热是不热了，冷又来了，其它的不如意事情还多，弄不成，这就叫凡夫知见、凡夫的做法，你想去掉，非见性不行。

    这现在要说靠得住的坐香地方，我看还没有，就是有一个地方坐香也不想坐，为什么不想坐？或者是与他不相应，一进禅堂不准说话，眼睛不准乱看，他不愿意接受，这枝香他能不坐呀，他就不坐了，上殿他能不去就不去，能够不上更好，这都不是修行，这都是懒惰，这都是堕落，这都违犯了常住制度，出家以遵守清规戒律为原则，是我们的本分事，要消归自己，与妄想执著那个道路断绝，只有遵守清规戒律，走上修行道路，这才是出路，这才是了生死，不这样就不行。

    用功啊，不是说到禅堂里再用功，那不是的，虚老和尚说：你要是等着到禅堂里再用功啊，你就是哄鬼的！怎么呢？到禅堂才有多少时间呢？没有好多时间，更多的时间在外面，去睡觉的时间也多，你不要等着到禅堂里去用功，你在禅堂外边不用功，你还是在那空过，就是你到禅堂里来了，跑香坐香之中，你是不是有功用啊？可能乌七八糟的什么念头都提出来了，那还是不行。这个用功啊，你说是容易也还不容易，止了静，你坐下来了，你的功夫是不是现前了？或是念佛的，你这个阿弥陀佛还在不在？你坐这一枝香，仔细觉照一下，你有多少时间是打妄想，你有多少时间是用功？你在禅堂外头跟这个说长说短，你根本没用功，有的人可能用过一个时间的功，只有到禅堂里才能用一下，在外边，这个境那个境一现前用不上了，这真正的用功了生死啊，还就是在这乱七八糟之中才能锻炼出来！

    坐下来用功，话头要在，你这话头要不在，你就是没有昏沉，没有妄想了，这功夫不是很好吗？这有什么好啊？你还是在那空过呀！没有昏沉，没有妄想，也没有功夫，这叫冷水泡石头，虽然不好，能做到这一步还不容易，现在社会上出现这个道那个道，就是没有昏沉、没有妄想，就这个不是真功夫还办不到，问问他们又是*轮功，又是菩提功，你能不能到这样？道教提出来“三花九炼”他们都办不到啊，三花九炼还属于生灭，想了生死啊，梦都梦不到！这今天吉安来的萧居士，他以为他们做了好多功德，我说你还不如在家念阿弥陀佛，你以执著心、妄想心，印经造佛像，虽然这是佛教的事情，你这还是生灭，你就是做的很好，也是来生的一点人天福报，你想了生死，没有你的份！你们在家的好好念佛，庙上的事情你不要管，你管你也管不了，别人也不会听你的，你就安安心心在家念阿弥陀佛，都退了休了，你东走西走，现在也不太平。他在那里紧磕头，说我说的对，我说你要说我说的对，你就照这样办，不要出来，没有很好的什么大事情不要到青原山来，就在屋里念阿弥陀佛，或是念观音菩萨。他们三个人都是大学生，工作多少年了，就是光想弄点有相的功德，执着心、妄想心，都属于生灭，佛教是无相的，你以有心有相有作为的世间法，你想契入佛教，那还是不行。

      我们出家人，你光指着我受戒了，你受戒能怎么样啊？你现在三百五百人在一起受戒,你说你守没守？你受三坛大戒，我看哪，一堂也守不住，就很简单的沙弥十戒就守不住，你受戒能怎么样！说是你有钱，你修个庙，修庙有什么用？修庙不修道，受戒不守戒，那有什么用啊？青原山现在要赶快持戒坐禅，弄上去，弄顺当，不要东扯西拉的。我今后啊，不管别人怎么样，拒绝外缘！作什么？修行！持戒坐禅，就这么办！你们要是同意这个样子,就在这里修行。看话头跟参话头有点不一样，看，不怎么用力，参要用力气，云居山这些修行人都接受了虚老和尚他那个看话头，还没有说话，还没有生心动念，这就是话头，看住这个头，不要生心动念。为什么要看话头？我们的心性不属于生灭，要用这个不生不灭的话头来见我们这个不生不灭的自性，他为什么也不看经，也不解义，单单的的的看这个话头，废除见闻觉知？因为话头自己身心都了不可得了，那还有个什么讲的！好像是很难看;那当然是了，不要说我们想成佛，你就说想研究哪一部经，！哪一部教都不简单，那圆瑛老法师研究《楞严经》研究的吐血，脑子都费成病了。话头要用力用劲就不行，不要鼓着劲来看,因为佛教跟其他的道不同, 其他的是生灭，话头是无生，它不是生灭，现在好多气功，那与我们看话头是两码事，你这个气功就是用的很好、很究竟，也赶不上道家，更小要说佛法了。看话头是直接见性的，《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。你见了吗？你要见了，那都是生灭呀，要废除见闻觉知，要这样的看。

    其实修行人处处走上正规，要这个作啥？《金刚经》说：法尚应舍，何况非法。那你自己没到这个地位，没有这些制度就不行，不要说我们这些人了，这十地菩萨一时一刻也不能离开佛法僧三宝，弥勒菩萨在兜率内院，一时一刻向十方诸佛求忏悔，圆满佛果，何况我们这些妄想凡夫，离开了清规戒律，离开了道场，你想修行啊，那也是个想法。因为道场里面有制度，你还走不上正规，你自己随便想弄一个事情怎么能行呢？那么就绝对不能离开清规戒律，就这清规戒律你都守不了嘛，你另外还要弄个什么呢？这叫显异惑众，你比别人强，比谁强呢？禅宗是究竟法，要有究竟的人来接受，你以为我住到禅堂里头就是究竟法呀？那可不是！也就是禅堂这些规矩法则在你脑子里过一遍，站不住，因为习气毛病太重了，接受不了，看都看得出来跟人不一样。禅堂里一时一刻都有制度，因为你只顾守这个制度了，妄想烦恼执著不存在了，要从这些清规戒律之中来认识佛教，那就不会错，因为他这些清规戒律都是过来人制定的，这是他们的慈悲心哪，为了结后人的缘，不要走错路啊，你做的不对，才立这些清规。

    佛说法四十九年他没说一个字，终日吃饭未沾一粒米，怎么呢？他纯是一个大定！我们呢？妄想烦恼当家作主，盖覆了正念，众生所做的这一切，佛菩萨做的也是这一切，佛菩萨就是在这一切作为之中没有染，没有爱，没有贪，这就是出世法，到哪儿找啊？什么是六道轮回？你天天在那儿千这个嘛！尤其是现在，你看这个男男女女赤身露体，与修行多不相应，你看到这些事心里动不动？你是功夫现前还是他那个境界现前？要好好的在这里考虑考虑，好好的在这里用一番功夫。

    不管什么团体、什么单位，都要有一个很好的制度，和国家一样，虽然是一个朝代一个朝代不同，他的制度都差不多。我们寺庙里边也有制度，没有制度就不行，一个丛林里，客堂里、库房里、方丈、禅堂都有一个制度，不过我们寺庙里边这都是为修行才立这些制度，才立这些规格，因为我们都是从社会上来的人，做的都是社会上的事，都是在家搞了多少年了，你看在家人他哪个团体跑香坐香啊？象我们这当值、散香、巡香你在家里看过吗？我们出家人的目的、作法、观点跟在家人不一样，一定要把出家的这些事情学熟学会，你到工厂里，工人的事情你得会呀，学校里读书，去的时候一个字不识，住几年会识字了，这社会上都是这样。你这猛一下来出家了，禅堂里边的一看见什么都别扭，腿子一定要盘，规矩一定要学，你就是来看看常住的家风，或是当参学，这里面的事情你也要知道啊！云居山满觉首座，到鼓山去了，还要吃饭，中午大殿里上供，知客说：老菩萨，你来的巧，今天大殿上供，你去帮忙敲个犍槌吧！他说：我不会呀！你不会你出家干什么的？他本来想在那里住一天，谁知道这顿饭也不叫吃，就让走了。虽然这些事情不能当作修行，但是你的生活，你的住处，在这个范围里边，这些东西不会都不好。

    禅堂里边有这么个制度，以前都在广单上睡觉，在广单上睡觉，一听起香了，你赶快起来，不起来不行，当值的牌子，散香的牌子往你搭衣的地方一挂，你去不去啊？那你要当，不当怎么办哪？老叫别人当啊？禅堂里班首可以不当，因为他有责任，他不能去当，他不当是不当，他是当过的，很会当的，才来领导大众，外寮的也不当，外寮烧饭的，他怎么好去当值呢？

    得有个信心，有个长远心，有个坚固心，自己选择一个法门，一生在这修行，不能今天在这弄弄，明天在那弄弄，不觉就老了，一老啥也不行了，一定得有主宰，不要光听别人说长说短的，你自己不要叫人家帮你做主人！我们在外面当参学，就是亲近善知识，你现在外头想找一个善知识啊，你找吧，也许你有个好因缘找到一个，也许多少年也找不到，古代的时候，善知识如林，到处都有，现在你闻闻外边的音声，不是他长，就是他短，要得佛法兴，必须僧赞僧，现在也难怪，好像值不得赞叹，管他们呢！他们的长，他们的短，他自己负责，我们要有个主宰，你没有主宰的话，你跑来跑去你也是白跑，白白的花些钱，费些精神。你住在一个地方有饭吃，有房住多好啊，在外边行动是个很麻烦的事，再说你要碰到个不咋着的人呀，性命还危险！要有一个坚固心、长远心，决定一个法门尽未来际行去，今生不悟今生参，来生不悟来生参，你只管用你的功，把功夫用好，你不知不觉就明白了。你光这山望着那山高，把时间都耽误了，这初发心开始用功，一定不能东走西走，住一个地方把功夫用的差不多，走路也有功用，吃饭也有功用，在火车上也要有功用，你没有功用坐在火车上干啥？一定得有主宰，要体解，要体会，功夫做的有了受益，他自己就会发生见解，你今天这，明天那，别个说长就长，别个说短就短，那怎么能行呢？功夫用的明白了，别人不知道，只有自己知道，不要装模作样，装模作样是骗你自己。    要按制度，每人每天七斤半水，少了行，多了不行，为什么和尚这样了不起呢？他的一切行动作法超过人天之境！那是佛的弟子，佛是法王，僧是法王之子，为什么和尚不向国王礼拜，不向父母礼拜？因为他是佛的弟子啊！他能遵守佛的戒律，社会上不好的他都不做，他的境界，他的做法，超过了皇帝，虽然我们是父母生的，我们的做法超过了父母所做的一切，我们是佛的弟子，不能拜，拜了父母会舍福，一定是这个样，催板！