1.
看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。

2.
有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。

3.
十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。

4.
身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。

5.
有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。

6.
看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。

7.
据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」； 提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。