星云日记
点亮心灯　1995.11.16～1995.11.30 
 

　　十一月　十六日　　星期四　　　　　　　　　　　　
　　慈容于日前到西来寺就职，在中华总会服务的徒众，也有部分调动。应新上任的副秘书长永乐、觉范要求，请我和佛光会中华总会的全体工作人员讲话。利用今天早上会报的时候，嘱咐大家，在佛光会工作，对佛光会的理念、宗旨、方针要有所认识。记得以前我常提醒会员们，要做好佛光会会务，必须先了解佛光会。成立佛光会的目的，是要把“欢喜”布满人间，将“融和”作为世界人类的共识，希望大家时时以此原则来推展会务。

　　　　佛光会的意义

　　１.是主张慈悲包容的社团

　　２.是倡导众生平等的社团

　　３.是尊重家庭生活的社团

　　４,是重视社会福祉的社团

　　　　佛光会员的使命

　　１.以世界观弘扬佛法

　　２.以人间性落实生活

　　３.以慈悲心普利群生

　　４.以正觉智辨别邪正

　　　　佛光会员的性格

　　１.具足信仰的根性

　　２.具足普及的特性

　　３.具足现代的适性

　　４.具足国际的广性

　　　　怎样发展佛光会

　　１.希望大家做一个好会员

　　２.希望大家做一个好义工

　　３.希望大家做一个好记者

　　４.希望大家做一个好干部

　　　　佛光会员的导向

　　１.促进人间祥和

　　２.净化社会风气

　　３.重视生命价值

　　４.维护人我善缘

　　　　佛光净土的实践

　　１.希望大家做好佛光会员

　　２.希望大家建设佛光家庭

　　３.希望大家发展佛光社区

　　４.希望大家创造佛光净土

　　　　佛光会主要会务内容

　　１.推动佛学研究，从事佛教文化事业

　　２.举办社会服务，扩大加强教化功能

　　３.辅办佛教教育，培植佛门优秀人才

　　４.成立国际组织，举办国际联谊活动

　　　　佛光会的目标

　　１.让会员的信仰升华

　　２.让会员走向正见正信之道

　　３.让会员有更多参与佛教活动的机会

　　４.让会员参与服务广植福德

　　５.让会员的生活领域更加宽阔

　　６.让会员的识见更加深远

　　７.让会员拥有更多的友谊

　　８.让会员拥有更多的关怀

　　９.让会员从中获得更多的支援

　　１０.让会员在修行道上获得正确指标

　　十一月　十七日　　星期五

　　徒众每天都会在旁“督导”要我确实运动，但常常被没有事先预约的访客，占掉不少运动时间，再加上台北道场空间不大，实在算不上有运动，只好改以爬楼梯的方式，从一楼走到十三楼(共有两百四十七个阶梯)来运动。每走完一程，都会微微出汗，比在道场室内绕圈子跑香，更具运动效果。近半个月来，每次饭后，我都会准时上下楼梯运动，一天走三次。

　　徒众看到我在爬楼梯，也都会自动的跟在后面运动。偶尔也会在楼梯的行进间，遇到其它楼层的人士，很自然地就让出一旁给他人通行。有一次，一位先生从我们身旁经过时，说道：“真不好意思，还让您们退避三舍。”

　　现在的年轻人，会用成语，但往往知其然而不知其所以然，常常文不对题。其实，退避三舍的“舍”，是古时计算行军时，每三十里叫“一舍”，三舍便是九十里。所以退避三舍是指在打仗时退兵九十里。其典故如下––

　　春秋时，晋献公有三个儿子，立长子申生为太子，重耳及夷吾均为公子。后来骊姬又为献公生了奚齐。骊姬想要献公立奚齐为太子，就设计害死了申生，公子重耳和夷吾听到消息就逃走了。献公死后，奚齐即位，但却被大夫里克所弑，夷吾立刻奔回国即位，称晋惠公。惠公怕哥哥重耳回国和他竞争，就派人去刺杀重耳，这一来，重耳再度展开一连串的逃亡，最后被楚成王所接纳。

　　有一天，楚成王和重耳闲谈。

　　楚成王：“公子，假如有一天您能回到晋国，又作了君主，您要如何报答我呢？”

　　重耳：“君侯身边的侍从，以及圭璧、珠宝、丝绸都多得很；作为装饰用的鸟羽、兽齿、皮革，又是楚国出产的；流行在晋国的东西，也都是君侯享用之后，晋国才会有的，所以我实在想不出用什么来报答您。”

　　楚成王：“话虽这么说，可是，您总有什么可以报答我的吧。”

　　重耳：“假使我能回到晋国，又当上国君，那么，有一天，万一和您在中原战场上相遇，我就叫晋军后退九十里，作为回报。”

　　后来重耳真的回到晋国即位，称为晋文公。四年后，晋国因援助宋国而和楚国兵戎相见，文公为了实践当年诺言，便令晋军后退九十里，直到城濮(今河南濮阳)才停止，这就是“退避三舍”。

　　徒众说：“跟师父跑香真好，除运动外，还可以听故事，增加常识。”

　　其实三人行必有我师，知识就在我们四周，只要用心，俯拾皆是。

　　十一月　十八日　　星期六

　　上午巡视了板桥讲堂、桃园讲堂及基隆极乐寺，巧逢极乐寺正在举行药师法会，随缘和参与法会的信众讲话––

　　我已出家五十多年，参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道：“我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛，一下子举行药师法会，拜药师佛，会不会有所冲突？会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来？”其实不会的，佛佛道同，光光无碍，拜哪里一尊佛？称念哪里一尊佛名号？都是一样的。更何况《普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现。

　　人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别，在佛的世界则没有分别。也就是说，可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：“归元无二路，方便有多门。”所以十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。

　　“药师佛”又名“大愿王”，能满大家所求所愿。中国史上有名的玉琳国师，前世长得其貌不扬，脸上长满麻子、头上生癞、嘴歪一边、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一条缝，一副十不全的长相，虽写有一手好字，又贵为书记师职位，却常为自己的丑陋而自卑、难过，甚至一度想自杀。后来经过他的师父开导说：“人生长得美与丑，都与前世离不开关系，一个人过去常用香花供佛，常赞美他人，今生就可能得到相好庄严；反之，不在佛菩萨座前求功德，又一味的讥谤他人，来生就会得到丑陋的果报，这都是前生业力所招感的，想离开丑陋求得美貌，自杀是不能解决问题。

　　学佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑动，生在这世情冷暖的人间，遭受的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉是免不了的，不过，那也都是虚幻不实的，放下这一切，才能过着自主安乐的生活。多多礼拜‘药师琉璃光如来’，此佛有愿，只要恭敬礼拜，就能求得相好圆满的庄严面容。”

　　十不全的书记师，接受住持和尚的指示，从此日夜虔诚在佛殿上礼拜药师佛，果然求得面如秋月，身似琉璃的庄严法相。

　　参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。

　　除此之外，参加药师法会点灯也很重要，因“灯”代表光明，在点灯之际，更重要的是点亮自己的“心灯”，心灯明亮了，佛性显现，光明、清净自然具足，也就会生起智能、慈悲。祈祝每个参加法会的信众，人人所求皆能满愿。

　　十一月　十九　　星期日

　　应台东日光寺(海东佛刹)永霖之请，上午九时，搭机前往台东巡视，日光寺还在工程中，但虔诚的信众，把已盖好的会议厅布置成佛堂，举行药师法会，感念信众的发心，随喜和大家讲话––

　　人生活在世上，有两大问题，一是生，一是死。人是“死”不了的，一期生命结束，又会再来；“生”时，面对的是安身的世界，所以平时要注重保健工作，注重群我关系的往来，倡导生活环保等等。除了这些，在“生”时，还要知道如何消灾延寿，这也是参加药师法会每一位信众所希求的。

　　当一个人灾难来时，要如何消灾免难？我觉得：

　　礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发？要发什么愿？有以下几种方式––

　　我不恶口

　　我要给人欢喜

　　我要给人快乐

　　我要为人服务

　　我要发心做好义工

　　我要福利众生

　　我要尊重他人

　　我要好好教育子女

　　我要夫妻和睦

　　我要做善事

　　我不起瞋心

　　我不嫉妒他人

　　我要委曲求全办好事情

　　我要祈求世界和平

　　只要虔诚，任何“愿”力皆有功德，自然可以消灾免难。

　　人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，如果勤于除草(不犯过失，常忏悔错失)，有大愿的功德禾苗，罪业的杂草，自然就不会碍事。

　　平常我们衣服髒了可以用水洗，身体髒了，也可以用水清洗，而人有了过错、有了罪业要怎么办？最好的方法莫过于认错忏悔，就像小孩犯错，一认错父母就不忍心下手责骂，可见认错的力量很大，只要肯发露，忏悔的法水可以洗涤人的罪业。

　　有播种不怕将来没有收成，平常多修福积德，储存功德，功劳大了，就可以将功赎罪。人有罪业，最怕的是不知忏悔认错，不知积德修福。“一切福德皆不离心念”，故要时时不忘耕耘修福德，一念的净信，可以灭八万四千种罪。

　　药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者。

　　下午搭机回台北，晚七时，前往泰山禅净中心，和信众座谈，举行师徒时间。

　　十一月　二十日　　星期一

　　在国际间，尤其是欧美一带的国家，常听说哪里一个总统是天主教徒，哪里一国总统是基督教徒，久而久之，就以为基督徒或天主教徒当选总统是很自然的事。但在中国历史上，佛教如何感化历代帝王？帝王们又如何崇信佛教？有皇帝发心出家，也有和尚还俗去做皇帝。在外国史上则很少有国王总统不做，去当神父或牧师的记载。

　　像佛图澄劝谏暴君石勒、石虎，而救度生灵；梁武帝三次舍身同泰寺；陈武帝自称为“菩萨弟子皇帝”；隋文帝从襁褓之际，就在寺院过出家生活，持斋礼佛达十三年之久；唐太宗为战亡人设斋行道，为七处战场(建佛寺；唐高宗追念母仪，创大慈恩寺；武则天为佛教做了〈开经偈〉；唐中宗(佛光王)出生刚满一个月，就举行出家落发剃度仪式；明太祖朱元璋曾是沙弥。历朝被皇帝尊为国师的僧众，更是不计其数。

　　翻开历史，可知国家兴盛时，常是佛教兴盛期，国家衰微，也是佛教式微期，两者彼此有很深的因缘。但因佛教自古以来，就倡导慈悲、忍辱、平和，而让某些有心人士将佛教赶入山林，关在寺院内，造成佛教消极、落伍、苦恼等形象，几乎与社会脱节，又如何弘法度众？

　　近年来因为有选举，佛教才有今日的水平，在“问政不干治”的原则下，佛教徒参与选举也是一种教育，可以关怀社会，扩大自己的见识，增进群我关系，凝聚大众力量，是一种很好的教育。

　　佛教徒对政治并不希冀什么，但对社会安定、国家前途，却不能不关心。希望宗教也能如其它团体，成立宗教法人，使宗教组织化、制度化，发挥引导社会、净化人心的功能。

　　十一月　二十一日　　星期二

　　中午抵达西来寺，徒众体谅我旅途劳顿，不敢来打扰，偷得浮生半日闲，在寮房翻阅书报，好不惬意。晚上，满果翻译了两篇有关天主教和回教在美国发展现况的报导，拿来给我看。

　　第一篇以〈天主教的困惑〉为题，刊登在《时代周刊》上，一连串的统计数字首先引起我的注意––

　　一、天主教徒的意见：

　　　１.天主教神职人员能否结婚？

　　　　赞成者：七○％

　　　　反对者：二四％

　　　２.妇女是否可以成为神职人员？

　　　　赞成者：六○％

　　　　反对者：三二％

　　　３.离过婚的天主教徒是否可以在教堂结婚？

　　　　赞成者：六九％

　　　　反对者：二五％

　　二、天主教徒在一些关于道德的问题上，是否应死守教会规定(例如：禁止控制生育、堕胎等)，或者自己决定？

　　　１.绝对遵守：一五％

　　　２.不确定：二％

　　　３.视情况而定：四％

　　　４.自己决定：七九％

　　三、与教宗在道德问题上意见相左者，是否仍是一个好天主教徒？

　　　１.是：八○％

　　　２.不是：一五％

　　　３.不确定：五％

　　四、您是否满意天主教会对妇女的待遇？

　　　１.非常满意––男：三一％，女：二八％

　　　２.满意––男：三七％，女：三二％

　　　３.不满意––男：一六％，女：二四％

　　　４.非常不满意––男：九％，女：一二％

　　五、您是否用人工方法控制生育？

　　　１.天主教徒––是。男：五九％，女：三七％

　　　２.天主教徒––是。男：三七％，女：二八％

　　这些数字无非显示一项事实：在有关道德的问题上，梵谛岗的教令已不能发挥既有的影响力，越来越多的天主教徒宁愿以自己的良知来判断取舍。从另外的统计图中，还可以看出就读神学院的人数也逐年低落。有些研究天主教的学者认为这与未婚者才能就读的规定有关，也有人觉得是因为社会背景与过去不同––在美国，许多天主教家庭已晋升为中产阶级，父母有能力供给子女上大学念工科或法律，大多数人不会想去从事神职工作。而女性在社会上比以前有更多的选择，再加上碍于教会规定，女性即使从神学院毕业，也不能传教，所以就读神学院的意愿当然不高。

　　文中对于传教士的身分限制在单身未婚的男性方面，也有颇多的探讨。时代已经改变了，在家信众中虽然不乏才学兼备之士，却因为教会的规定，被排拒在传教行列之外，导致目前天主教不但传教士日益减少，一些事业单位也只好雇用在家人为员工。所以，尽管教会的规定不肯改变，但是未来传教责任将由“僧俗”二众共同担任，已是不可避免的趋势。

　　总之，梵谛岗教廷的教条僵硬，教宗若望保禄二世的立场保守，许多天主教徒都认为教会的措施应该有与时俱进的改变。

　　第二篇报导是《新闻周刊》的“灵魂之战”，述说回教目前在美国发展迅速，在黑人的圈子里尤其受到欢迎，许多人从基督教转信回教。目前美国有四、五百万名回教徒，其中有三分之一是非洲后裔。就趋势看来，预计到公元二○○○年，回教将成为美国的第二大宗教。至于发展迅速的原因有三：第一、传教者宣传基督教是白人的宗教，有三分之一的奴隶是从非洲运往美国，基督教一味教他们忍耐，等待将来上升天堂过更好的生活，无异是在思想上钳制黑人。第二、青年们较为积极活跃，回教正好能迎合他们的喜好，因此越来越多的黑人，尤其男性，开始转信回教。第三、回教强调正义与自律，每天祈祷五次，戒烟戒酒，并且重视家庭。回教神职人员十分注重在家信众的现世生活，不但开班教授《可兰经》，也开设实用的电脑、打字等技能训练班。这些教义与活动、仪式，在充满乱相和不安的社会里，吸引了许多市民。

　　为了对治回教在黑人圈子的快速发展，美国有些基督教会也开始想出新招，将基督教非洲化，传教士穿着非洲服装，在法会仪式中敲鼓(非洲乐器)，同时将耶稣基督做成黑人的样子––阔嘴、宽鼻、黑皮肤，并且宣导耶稣是为压迫者带来自由的改革者。

　　基督教新教的领袖们认为回教的发展会有一定的限制，因为回教主张妇女戴面纱，并且必须留在家中养儿育女，现代女性哪里能忍受这些束缚？如果这是事实，那么黑人圈子里，精神信仰上会出现分歧––男性喜欢到回教寺院，女性喜欢上基督教堂。宗教领袖们对于这些现象，最后的结论是，这种现象也不尽然不好，因为在互相竞争之下，各种宗教提供的活动品质会越来越好。

　　将佛教国际化是我长久以来的心愿，但不是坐井观天、徒喊口号就可以达成，而是必须深入整个大环境中才能落实。所以对于各地社会的现况，我们固然应该充分了解，以收广利众生的功效；对于其它宗教的发展，也必须确实掌握，以为殷监。希望在海外弘法的徒众都能够广泛吸收当地信息，并且传递流通，让大家分享。

　　十一月　二十二日　　星期三

　　昨晚我到“玫瑰陵”办公室，一眼看见依勤，就说：“我来预约净土”。他连忙双手合十，微笑着答道：“师父﹗您不用预约，整个佛光山都是净土啊﹗”这句话答得真好，决定今天拨出时间，前往玫瑰陵巡视工程。

　　三十年前，我带着信徒到草莽未闢的佛光山时，大家不但不愿意下车，而且还说：“这种鬼地方，谁要来？”现在我带着范正男夫妇、陈居会长、李日明工程师等人到达玫瑰陵的工地时，大家却迫不及待地下车，四处观赏，因为这个地方实在太美了﹗

　　玫瑰陵位于“玫瑰岗”的最顶端，四面环山，郁绿蓊翠，视野开阔。向下俯视，整个洛杉矶尽收眼底，对面的山头是国家天然保护区，上面有一塔状建筑，远远望去，像极了印度的圣迹鹿野苑。我们准备在玫瑰陵建筑中国式的三层宝塔，内设佛堂、诵经室、休息室等，并派法师每日早晚诵经，若值年度重大法会，西来寺将设牌位超荐亡灵。此外在管理方面，拟采电脑建档，请专人维护。宝塔外的园区，另有花园式、排列整齐的灵骨塔林，分成个人式、双人式、家庭式等多种类型，以应大众不同的需要。其它地方则遍植花草树木，供人观赏休憩。

　　自八月分建设玫瑰陵的消息传出之后，前来预定福地者络绎不绝，其中不但包括美、加各地的中外人士，还有其它寺院的僧众，更有信徒一口气订了多处龛位，以为日后布施穷人之用，有点类似过去民间的施棺善行。负责玫瑰陵的依勤对我说：“有很多年轻人原本只是陪着父母前来询问，后来看到风景这么美，规画这么好，也为自己选定一块福地。”现代人的观念真是进步了，连“死亡”也纳入生涯规画之一。

　　原本以为轰动全球的“辛普森案件”会因法院判决而落幕终结，没想到此案余音袅袅，只不过讨论的话题由“他是不是凶手？”转为“陪审团是不是公正？”

　　这两天，西来寺的徒众和我闲谈一些美国问题时，首先提到的，就是“陪审团”的利弊得失。

　　“陪审团”是美国司法的特色，旨在彰显美国的民主制度，让案件由普通民众根据法庭呈现的证据，用自身经验的常理来判断裁决，以求公正。其立意虽佳，却法外生弊，几个月前当地报纸即有读者反应：审案子是一件很重要的事情，甚至攸关性命，所以办案时所挑的陪审员不但必须没有犯罪前科，对该案情一无所知，遴选过程还要经过双方辩护律师参与挑选，并且得到当事者的同意。然而法庭却不重视陪审员的法律知识以及对重大问题的判断能力，如果遴选不当，对于裁决结果影响之深可想而知。许多律师就是利用这个漏洞，卯足力气来左右陪审员，陪审团制度的公正性也因此受到质疑。“辛普森案件”之所以引起民众的注意，就是因为大家感觉到：辩方有绝对权利来遴选对辛普森有利的陪审员。当判决结果宣布，舆论更是为之哗然。但也有人认为：世间上没有绝对公平的制度，尽管陪审团制度在实际运作上出了问题，但还找不出更好的制度来代替。

　　其次，“社会福利法案”也是最近的热门话题。社会福利始于四○年代罗斯福的“新政”，以现金贴补穷苦家庭。五○年代，受援对象扩大到残障和老人。七○年代更把社会福利给付依生活指数的上升而调整，联邦政府把原来由家庭、父母、教会与慈善机构承担的责任，一股脑儿全都揽到自己头上。一般预测，长此以往，美国将会步上某些福利国家的后尘，拖垮国家财政。更何况社会福利造成一些应投入工作而不事生产的懒人；及应负担养育责任，却罔视父母之责的投机分子等社会问题，所以裁减改革的提议屡被提出。然而社会福利造成的强大既得利益团体，在国会里都拥有护航队，因此一旦削减，就会引起喧譁。现在美国面临总统大选，看来这个问题还有得争议了。

　　至于美国的“死刑”，从废止到恢复，有着戏剧性的变化，尤其今年纽约州长柏德基宣布恢复时，又再度引起大众瞩目。目前美国五十一州里，有三十八州恢复死刑，预料其它十三州也将跟进，因为随着犯罪率的直线上升，许多人渐渐觉悟对于罪大恶极的人必须运用重刑，一来使他受到惩罚，二来收吓阻之效。但是也有一些人持反对意见，他们的理由是––

　　１.近十年来，死刑多达两万四千余件，可见死刑并不能发挥吓阻功能。不过也有人说：医院不能使疾病绝迹，消防队不能使火灾灭遁，是不是就应该反对医院及消防队的设立呢？相反的，我们应该强化医疗效果以减少疾病，加强消防措施以减少火灾。

　　２.人权主义者认为人死不能复生，万一枉判，将导致无可弥补的创伤。不如以宽恕代替惩罚，以感化代替刑罚，以长期徒刑代替极刑，使人向善，以求再生。但主张死刑者则反辩：人权主义者不应仅谋伸张杀人者的权益，而对受害者及其家属的权益视若无睹。宽容杀人者不但将使死者含冤，生者不得安宁，且造成社会强凌弱、众暴寡的现象，岂是大家所乐见？

　　总之，欧美等先进国家因提倡民主、自由、平等而制定的种种法规，如今备受考验。许多有志之士忧心忡忡，纷纷提出改善教育品质、增加就业机会、提供职业训练等等办法来力谋改进。在我看来，佛教主张“人人皆有佛性”，并且从因缘果报来看待世间万事万物之间的关系，可以说，了解佛法才能彻底体会民主、自由、平等的真谛，从而建立一个祥和无诤的社会。从“国家兴亡，匹夫有责”到“佛教兴亡，僧伽有责”。世界的存亡，又何尝不是佛子的责任呢，深感“僧”不可不弘法，任重道远﹗

　　十一月　二十三日　　星期四

　　虽然已经进入冬季，洛杉矶白天艳阳高照，晚上繁星点点，一点儿也不觉得萧瑟寒冷的来临，尤其今天是美国的感恩节，全国放假，到西来寺参访的人特别多，个个春风满面，笑容可掬，气氛热络又温馨。

　　美国的感恩节就好比中国的新年。凡是节日大多与“吃”有关，中国人过新年，从除夕夜就开始大吃大喝，美国过感恩节，则以吃火鸡闻名。究竟感恩节为什么吃火鸡？我曾经问过一个美国人，他竟然也不太清楚，今天从报纸上读到一篇文章，解我多年疑惑。原来，一六二○年，当一百零二名移民乘着“五月花号”轮船登上麻塞诸塞州的普利茅茨镇时，严冬酷寒，大半的人都死于饥寒交迫。好不容易春天来临，移民们开始种植麦穀果蔬，但收成却很少。在濒临绝境时，一名叫Squanto的印地安人指导他们种玉米，得到丰收，为了庆贺且表示感恩，他们举行了一次盛大的谢恩会。总督布莱福特为了让大家吃个痛快，派了四个人出外打猎，仅一天功夫，就猎了足够一周食用的野味，在所有猎获物中，火鸡数目最多。布莱福特邀请当地九十余名印地安人同乐，这些印地安人带了五只鹿给他们。有了丰盛的食物，大家兴致高涨，大吃大喝，足足玩闹了三天，也揭开了感恩节的史页。

　　一六二三年，麻州大旱，农作物几乎枯死，普利茅茨的居民祈祷一整日后，居然天降甘霖。就在这个时候，一艘满载物资的船只进港，原来是昔日旧友闻讯，赶来救急，感动之余，他们又举行了一次感恩盛会。

　　从此之后，定居于其它地区的居民，也逐渐有类似的庆典，在不同的日子举行，于是会议上就有人提议将感恩节订为全国统一的节日。直到一七八九年，华盛顿当选第一任总统后，才首次规定十一月二十六日以后的星期四为感恩节，但响应者不多。一八一五年，麦迪逊总统就任后也大力提倡，直到一八六三年林肯总统在任时，通令全国，宣布感恩节为国定假日。由于普利茅茨第一次的感恩会是以火鸡为宴会主食，所以流传下来，火鸡就成为感恩节不可或缺的食物。

　　这使我想起中国的一些节日，像四月五日的清明节，目的是慎终追远，自佛教传来中国以后，在超荐祖先观念的推波助澜下，助长了祭祖在国人心中的地位；七月十五日的普渡节，民间将佛教盂兰盆会的放水灯、供僧法会，与道教的中元仪式相互混杂，加强了人们对因缘果报的观念。凡此对于安定社会人心都有着莫大的帮助。

　　反观佛教有些节日却日渐没落，究其原因，乃教界人士各行其是。以最重要的佛陀成道日为例，各地道场不但不按日期举行法会，也没有标准的程序仪式，有些寺院拜忏，有些寺院诵经，有些寺院举办大斋会……，大家莫衷一是，无形中分散了佛教的力量，诚为可惜﹗

　　若能将佛教庆典与民俗节日相结合，制定办法，让全体寺院共同遵守，并且像麦迪逊总统一样，极力推行，则不唯佛教前途大有可为，也可以发扬节日的精神，达到净化人心的效果。

　　为庆祝药师如来寿诞，西来寺从十一月十九日至二十五日，举行为期七天的药师法会，参加的人十分踊跃。看到信徒虔诚礼佛，心里十分感动，情不自禁地作不请之友，向住持慈容自我推荐，晚上和大家说话。

　　近几年来，世间的灾难很多，在大自然中，有人力无法抗拒的水灾、干旱、风灾、地震等灾祸；在社会上，有防不胜防的车祸、暴力、枪杀、意外等事件，大家都希望不但能够消灾免难，更可以进一步增福添寿，生活美满幸福。所以，以消灾延寿为目的的“药师法门”可说最能符合当今人类的需求。修持“药师法门”首先必须认识灾难乃吾人业力所成，所以想要消灾必先清净自己的三业，而延寿并非仅指延长色身的寿命，还要祈求家族、子孙、事业、道德，乃至法身慧命的长寿。为了让大家具体明白修持“药师法门”的方法，我在开示中提出下列四点意见––

　　１.要认错忏悔

　　２.要发愿行善

　　３.要净业消灾

　　４.要立功折罪

　　十一月　二十四日　　星期五

　　据《世界日报》载：随着八○年代后期，气功热在大陆兴起，因练气功而得精神病的人数也日益增多。一九九三年迄今，精神病患比一九八八年多出十五倍，甚至有些练气功的人以为自己有了神通，能飞天遁地，因此而造成跳楼死亡或终生伤残的惨剧。北京医科大学精神卫生研究所医生张彤玲在一九八九年主持开设“练功出偏门诊”，六年来一共医治了四百多名这类的病患。她说：这些因练气功而走火入魔者，实际上是得了幻听症，一些病患自称具有透视、遥控、心灵感应等本领，实乃病态的表现，都不过是幻觉罢了。

　　这几年来，也有许多气功专家来找我谈话，他们告诉我，气功是中国古代流传下来的养生法，早在两千多年前，中国最早一部古典医书《黄帝内经素问》里，就论述了有关气功的道理。气功，简而言之，就是利用调气来促进身体健康的一套功夫。

　　佛教的修行里也有所谓的“调息”，类似气功的原理，所不同的是，佛教最终目的在于明心见性，离苦得乐。其实在《黄帝内经素问》里面，也记载着心意功能的重要，如〈宣明五气论〉中说：“心者生之本，神之变也”，只不过学气功的人将目的放在延年益寿，长生不老上面，在佛教看来并不究竟，因为一个人纵使身强体健，但是心理不快乐，就算活到一百岁也没有意义，更何况心是不死的，即使身坏命终，换了另一具躯壳，我们的一颗心还是要在五趣六道里轮回流转，所以修心净意才是最重要的。

　　明朝的智者大师曾经写了一本《天台小止观》，旨在让行人能成就定慧，广度众生。其俗兄陈鍼遵照奉行后，竟得以健康延寿，这本书也因此而声名大噪。在这本书里，首先说明修习止观必须具备二十五个先决条件，而“调息”只是其中一小部分，其它如：持戒清净、诃五欲、弃五盖、调心、五方便等等，均属心地法门。或问：为何修心调意就能除病延寿？《维摩诘经》说得最为明白：“有疾菩萨当作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着……。”身病既然源于心病，故正本清源之道，还在修心。至于有些人想藉着气功，修得特异功能，更是无有是处，离心求法，无异缘木求鱼。唯有随时随地观照自己的内心，才是解决一切问题的根本之道。

　　在今天的“药师法会”中，我仍然为大家解说修持药师法门的方法：

　　１.一心称名：念到念而不念，不念而念，念念不离其心，自然就会得到药师如来的愿力加持。

　　２.点灯供养：“千古暗室，一灯通明”，藉着点亮外在的灯火来引燃心灯。

　　十一月　二十五日　　星期六

　　来美国数日，尽管忙着巡视工程、和徒众讲话，我仍每天抽空到母亲住处晨昏定省，略尽孝意。九五高龄的母亲每次都说同样的话题、同样的故事，我依然含笑恭听，深感承欢膝下实乃不易之事。侄外孙女宝宝才刚上幼稚园，本来很害羞，现在也同我熟稔起来，一见到我来，就黏着我玩。老少都要兼顾，常常一时之间忙不过来，幸好平常“一心数用”已成习惯，所以一点儿也不觉得辛苦。今天早上，家乡的一位周姓朋友带着一家三口来访，虽然素昧平生，但因为是母亲的朋友，所以也把他们视为自己的朋友，十分尽心地接待。

　　中午与张姚宏影居士及其秘书甘小姐共同进餐。与我结识二十年的张姚宏影居士，是国际知名的女企业家，会谈中，她一再赞歎我从来没有向她化过一次缘，正因为如此，她更心甘情愿地布施奉献。曾有一位大陆的朋友对她说：“你如果能够在生前把你所有的钱都用光，才算真正有本领。”这句话给她很大的震撼，从此她一直想着如何能将静态的金钱布施转为高效率的永续回收，所以她不但积极行善，更重视佛教的文教事业。当她听说佛光大学建校所费不赀时，立刻慷慨地捐出五千万台币；最近获悉南天寺在澳洲带动人文建设的发展盛况，她又欢喜地掏出一百万澳币；今天她得知西来大学已经拿到Ｉ－２０，正积极准备扩大办学，她马上承诺奉献一百万美金。我常说：“有钱是福报，用钱是智能。”张姚宏影居士已经深得个中三昧了。

　　为筹措办学经费，西来学校于今天举行“感恩节义卖募款园游会”，吃过午饭，我特地走到会场看望大家。还没走近，一片黑压压的人群已响起欢迎的音声。二十个摊位，有中国风味的春卷、素丸、豆腐皮、米粉羹、咖哩饺、烤玉米、捏面人，也有美国风味的奶茶、棉花糖、沙拉卷、Ｔ恤等等，琳琅满目，全都是师生家长一起出动的成果，本来想买些小吃和他们结个欢喜缘，可惜身上既没有园游券，也没有带钞票，只好作罢。

　　西来学校是西来寺附设的中华学校，创校至今有近十年的历史，目前有八百名学生。因师资优良、教学认真，育乐并重、设备完善，已蝉联四届洛杉矶华校“团体精神总冠军奖”，在小学联合运动会、书法、讲演、舞蹈乐曲、诗词朗诵等各方面也屡获佳绩，家长们都颇为赞赏认同，有些父母甚至甘愿开一个钟头的车子送儿女来这里读书。

　　今天是“药师法会”的圆满日，晚上最后一支香，我再为信徒述说“南无消灾延寿药师佛”的意义，希望大家能将功德法喜带回家里。

　　“南无”，表示至诚皈依。幼儿依怙父母，可以壮胆；溺者遇到船只，能够得救。黑暗中有了光明，我们就不会感到恐惧；老年人靠着拐杖，行路就有安全保障。同样地，称念药师如来名号，就是要将身口意全部皈投药师如来，依靠他的威德力量为我们保护加持。

　　“消灾”，不但指消除外在灾难，也指消弭内心的灾难。外在的三灾八难等固然为众生带来痛苦，内在的贪瞋愚痴更是在无形中侵蚀我们的心灵，使我们起惑造业，往往形成外在的灾难。所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，爱欲的河海不知让多少人沉沦淹没；俗云“一念瞋心起，百万障门开”，瞋怒的大火也经常烧得人们理性尽失，滔天大祸于焉而生；无明的飓风将我们吹至充满怀疑嫉恨的罗刹鬼国，扰乱身心，更是让人惶无宁日。所以，真正的消灾免难应从自己的内心做起。

　　“延寿”，是一般人所欲求的，但是如果活到百岁以上，却食不甘味，颠倒妄想，不如把握有限的色身性命，以事业留世，光宗耀祖；以言教传家，模范后代；以行善积德，福利社会；以服务奉献，回馈道场，这样的延寿才有意义。其实，“求寿当求无量寿”，学佛修行，认识人生的实相，证悟永恒的生命，才算是了解寿命的真谛。

　　“药”，是用来治病的，其实很多东西都是药。例如吃饭疗饥，饮水解渴，饭与水未尝不是一种药。但真正的药是佛法的药方，能治好众生八万四千烦恼病。佛陀用佛法真理来指导我们人生的方向，免除我们的忧悲苦恼，让我们获得平安吉祥，乃世间上最伟大的“药师”。吾等佛子既然将身心投皈在佛陀的座下，就应该遵循佛陀的药方。

　　因此，将理想的人生、光明的前途结合在一起，就是“南无消灾延寿药师佛”真正的意义了。

　　有人曾问我：“念佛法门与药师法门倒底有什么异同？”人生有两个问题，一个是生，一个是死。在人间生活，要生得欢喜快乐、生得有意义，就要祈求药师法门；修持弥陀法门虽然也有消灾延寿的功用，但是重在将来能够往生极乐世界，求得安稳解脱。所以，有时我们念弥陀圣号，有时我们念药师佛号，无非是想藉此了生脱死，解决人生两个最大的问题。

　　也有人说：“我在家里持诵‘西方极乐世界阿弥陀佛’名号，现在在法会称念‘东方琉璃净土药师如来’的名号，一下东方，一下西方，会不会有冲突？”其实说东说西，都是假名，是依所在位置而有不同的说法。虚空之中，哪里有东西之分？所谓“佛佛道同”，《药师如来本愿功德经》云：修持药师法门可以随愿往生西方极乐世界；而弥陀圣号本身就是无量光、无量寿的意思，时时称念，同样能够消灾延寿。所以，两种法门实则一而为二，二而为一。

　　法会完毕，成佛大道上布满了数百盏灯火，在风中摇曳，与庄严辉煌的大雄宝殿互相映照，真是美不胜收﹗跟着父母来拜佛的小弟弟、小妹妹们也纷纷向香灯师讨蜡烛，点亮以后，毕恭毕敬地放在最后一排。好一幅人间净土的美景啊﹗祈愿大家藉着修持药师法门的功德，改写自己的历史，从不安的人生改为如意的人生，从烦恼的人生改为自在的人生，从复杂的人生改为单纯的人生，从悭贪的人生改为喜舍的人生。

　　十一月　二十六日　　星期日

　　下午二时，在西来寺主持皈依典礼，四百位来自台湾、美国、加拿大、义大利、芬兰、马来西亚、印尼、新加坡等地的初发心者投入三宝座下，其中有三十名当地的美籍人士，他们不但神情专注，对于礼拜、唱诵等各种行仪也都表现得中规中矩。

　　皈依不是一时的礼仪，而是尽形寿的信仰。在典礼中，我叮咛他们要能安排时间，自我修持，并且亲近常住，多闻薰习。

　　年轻一辈的徒众毕竟没有经过苦难，行事还很率性，有时遇到不喜欢的人事或自己忙碌的时候，往往轻易地拒绝别人。而在处世方面，由于平常没有训练思维，有时对于事情还没有理出头绪，就立刻去做，导致复杂难行，失去时效。今天在和徒众谈话时，我举出周公的两个故事来说明待人接物之道。

　　周公姬旦因为功勋卓着，被武王封为鲁公，封地是鲁国，当时周公正在京师辅佐武王，不能前往封地。后来武王崩殂，成王年少，周公又怕有人背叛，于是不顾流言，继续辅佐成王摄理国政，而使其子伯禽到鲁国就封。伯禽临行时，周公告诫他说：

　　“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，在诸侯之中我的地位可以算是很崇高了。但是对于贤才，我从不敢怠慢，听说贤才来访，我曾经在洗头时三次握着头发，吃饭时三次吐出口中的食物，连忙前往接见。我如此地谨慎，还恐怕行有不周，错失贤才。你到鲁国以后，一定要记住，不可以因为自己是国君，而对士人骄慢。”

　　所谓“周公吐哺，天下归心”，求贤建业固然要谦虚恭敬，接引众生更需要慈悲耐烦。记得刚建佛光山时，经常一听到弟子通报客人来访，我就马上踏过崎岖不平的山路，从工地快步走到客堂，如此一天数次，光是为了见客就已经汗流浃背。后来，佛光山大致有了规模，访客也越来越多，我依然不厌其烦地来往于教室、客堂之间，二六时中，接引信徒。有人说我是宿世修来的福报，能够拥有这么多的信徒支持，岂知这是我平日辛苦接引的成果。周公对伯禽的一番教诫，正是我要对弟子们说的话。

　　姜太公是和周公同时辅佐文王、武王，奠定周王朝基础的国师。武王灭商纣，君临天下，封姜太公于齐。没想到姜太公到封地齐国上任仅仅五个月，就把施政报告呈送中央政府。周公说：“你的施政报告好快啊﹗”

　　姜太公答道：“我到了齐国以后，依照当地风俗，简化礼仪，修治政务，所以一切事情很快地步入轨道，施政报告当然也因此而迅速完成。”

　　然而，伯禽到封地鲁国上任后，过了三年，才送回施政报告。周公问他：“你的施政报告，怎么那么慢才送来呢？”

　　伯禽回答：“我到了鲁国以后，改革旧日的习俗，整理各种规范，并且指导人民服三年之丧，所以迟迟才送出施政报告。”

　　周公不禁叹息：“政令繁琐，民众就不喜欢亲附。不让老百姓感到束缚，才能使人民归服。鲁国再这样下去，迟早会成为齐国的封地。”

　　我一向也不喜欢形式上的繁文缛节，所以我缩短课诵时间、改良仪式程序、减少形式客套、增进大家便利，以简御繁，提高时效。凡此都不是一时兴起，而是事事留意，平常在心中酝酿思维而成。因此，我要求弟子们每天都能发掘问题，并且对于每一个问题提出十种以上不同的答案来训练思考。

　　十一月　二十七日　　星期一

　　这是我第一次来到张姚宏影居士在美国的寓所。“花木扶疏”、“万紫千红”已不足以形容庭院之美，但看清澈如镜的流水，结实累累的果树，灌木丛里别有洞天，大院子中还有小院子，真是美不胜收。室内由来自各国的骨董家具、名画布置而成，风味高雅。我笑着说：“你的家完全国际化了。”她带着我院里、院外、楼上、楼下到处参观，来到一间大厢房时，她说：“当初买这栋房子的时候，我就将这个房间留起来，准备给您住，里面设备一应俱全，就只差您的法相了。”到了后院，她又指着网球场说：“这里只要加个讲台，布置起来，就可以给佛光山办弘法活动了。”茶叙时，她表示现在要将全部心思奉献在佛法事业上，并且说：“宗族要传家，佛法要传灯，我目前不但将自己公司的事业交给儿孙辈，而且还教导他们喜舍布施，为佛教事业尽一份心力。”张姚宏影女士不愧是佛光山的资深功德主﹗

　　晚上，陈竹、胡jia华夫妇带着五位大陆友人一起来访。陈竹先生具有特异功能，是中国大陆国宝级的人物，在进餐时，他用手轻抚汤匙，没想到不锈钢的汤匙竟然在霎那间弯曲变形，目睹者无不惊讶。经云：“三界唯心，万法唯识。”诚乃不虚之言，唯物论者斥佛教的唯心之言为虚幻空洞，其实，哪里一样东西没有“心”的存在呢？我以茶杯为例，告诉他们：“茶杯是陶土所制成，看来好像都是物质的东西，但如果我们进一步去深究，它的制作、它的样式，哪里一项不是人类的巧思共同合成呢？”言下大家若有所悟。

　　我对陈竹说：“你天赋异禀，能用心力来改变物质，套句《金刚经》上的话来说，是‘不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’你的功夫用来为少数人治病疗伤太可惜，你应该发大心为天下人解除忧恼。”因此，劝他更上一层楼，习禅修定，将“心力”好好发挥，他颔首称是。

　　席间，胡jia华对我说：“中国大陆已经掀起一股学佛热，不但高干们手戴念珠，中央部门还开设佛学班。”潘先生则表示：看了《传灯》以后深受感动，希望我能在他山东的家乡建寺，并且成立佛光会。邵先生听了，应声赞同，他说：“中国大陆虽然经济进步，物质逐渐发达，但是还需要心理建设和人格建设，社会才会有希望，如果能将人间佛教带到中国大陆，那是最好不过了。”

　　谈到“人”，大家话题又增加了。陈竹说：“策画‘河殇’这部影片的人，起初为了开场白而伤透脑筋，有一天他在无意间，看到墙上地图里的长江与运河两字岔开，活像一个‘人’字，让他福至心灵，以此作为片头。许多人看了对他的慧心设计大为赞赏。”

　　古人说：“有水的地方就有人住。”长江和运河孕育出伟大的中华人文，只可惜随着时代进步，物质发达，后来大家的眼里只看到权力、金钱，忘了根本的人文思想，因之祸乱频起，生灵涂炭。记得十一月十八日，中国大陆多位教授应邀来台参加学术会议，在座谈会上，一位教授自我介绍说道：“中国大陆现在有老虎学者专门研究‘人学’，我是其中之一。”我听了大感兴趣。当人类走向唯物的尽头时，自然而然就开始反过来对自我做一番省察。唯心主义毕竟太抽象，唯物主义又过于偏差，唯有将“人”做好，才能调和心与物，所以研究“人”如何为人实在太重要了。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”佛陀所主张的人间佛教就是告诉我们如何将人做好，希望有志之士皆能发心立愿，大力推行。

　　十一月　二十八日　　星期二

　　晚七时，应西来寺新任住持慈容法师之邀，到大客厅与住众小参。我一向乐于为徒众“传道、授业、解惑”，好让他们安心向道。他们提出许多问题，我也将自己的心得倾囊相授。

　　首先有人问我是否有意在阿拉斯加设立道场？

　　阿拉斯加不但地处偏远，而且天气严寒。虽有国际班机在该地转机，乘客可以做短暂的停留，但是目前只宜做短期的弘法工作，五年之后，如果有适当的因缘，可以考虑在该地设立定点。

　　接着，谈到寺院关门的问题。我很重视对信徒、会员们的接待，和热心的带领，殷勤的招呼。但是，经常遇到会客室的大门深锁，不得其门而入，只得望门兴叹。满腔的热情，结果被泼了冷水。不得已，只好向访客连声道歉。

　　我希望我的徒众能够“以客为尊”，多敞开大门，接引更多的信徒，让来宾们均能感受到我们的热情、亲切，进而学佛，同沾法喜。

　　此次来美，看到西来寺的布告栏五花八门，令人眼花撩乱，如此不但不能收到宣传的效果，反而有碍观瞻。幸好慈容法师就任后，积极地做了一番规画。布告栏由专人处理，尺寸统一，开发美工人才，并且中英文宣并重。活动宣传一定要有英文介绍，才能让美籍人士知道我们办的活动项目与内容，进一步参与活动。

　　无论我走到哪里里，都看到堆积如山的箱子，这里一堆，那里一堆，西来寺的空间已经不敷使用。有徒众建议我盖仓库，好收藏物品。如果不善于管理，盖再多的仓库都不够用。

　　极乐世界里有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水，可没有堆积如山的垃圾。不会做事的人，再好的东西都不能发挥其功效；会做事的人，则能化腐朽为神奇。废物利用，也能有一番新意。

　　依超问我有关《佛光世纪》刊登广告的问题。

　　过去中华汽车王建兴先生在《佛光世纪》刊登广告，只花几百美元的广告费，就招到几万美元的生意，因为一般人士相信佛教刊物广告的可信度是相当高的。只要是正当职业的广告，均可刊登。我建议《佛光世纪》对广告做有计画的规画，并且提供版面，义务为会员团体刊登广告，以资服务。

　　谈话当中，有人递上一份最新出炉的《佛光世纪》给我。澳洲南天寺开光、国际僧伽讲习会、国际佛光会第四届会员代表大会、菲律宾马尼拉佛光讲堂赈灾等“新闻”，在我看来都是“旧闻”，好像在读历史，未能看到未来的展望。寄望《佛光世纪》的编辑小组能增加一些活动的预报，多给我们一些信息和希望。

　　后来，话题转到佛光西来学校的问题。许多家长“望子成龙，望女成凤”，不惜一切移民到美国。当孩子们入境随俗，变得十分洋化时，父母又担心儿女无法延续中国文化，纷纷送子女上佛光西来学校。中国移民在海外，吃中国菜，说中国话，做中国人的生意，维持中国式的文化，因此不能与当地社会水乳交融，也造成自己的困扰。佛光西来学校在历任校长苦心经营之下，校务蒸蒸日上，目前有八百多位学生。我认为办中文学校，即使把外国学生都教会中文，还是行不通的，办英文学校更要紧，学会英文才能在美国生存，也才能落地生根。

　　谈到这里，满学迫不及待地提到他发心要为四位有心成为檀讲师的美籍人士授课。我就问他：“满学，你会有恒心、耐心和毅力的教他们吗？”我并非故意浇徒弟的冷水，而是要徒弟能信守承诺。

　　为了度化更多的美籍人士，我指示满学等人将《佛教》丛书〈教理〉篇的缘起、三法印、四圣谛、八正道、因果、业、空、中道等章节翻译一百篇，做为授课的教材。亦可将《佛光大辞典》的佛学名相翻译出来，帮助美籍人士对佛学的了解。如此，佛教“本土化”的理想，才能实现。

　　望眼窗外，夜色已深，还是就此打住罢。

　　十一月　二十九日　　星期三

　　今与徒众谈到“人学”的重要性。过去，有人强调“唯物论”，也有人强调“唯心论”。但是，“唯物”与“唯心”，并非究竟，无法解决人生的问题。如何把“心”和“物”调和于“人”是很切身的话题。正如同长江与运河的关系，两者息息相关，又类似人形，也因此孕育了多少的中国文化。

　　自觉一生当中，最大的收获即是懂得为人着想。人，如果不懂得为人设身处地的着想，会变得自私自利，损人不利己。为了父母，我承欢膝下，尽力孝养；为了亲友，我爱乌及屋，备加关怀；为了师长，我努力精进，不辜负他们的期望；为了徒众，我广设道场，令其发挥；为了信徒，我不畏风雨和路途遥远，为其主持喜丧婚庆等仪式。

　　十年前，为创建西来寺，佛光山派遣年轻、有潜力的徒众来美，栽培他们读书，以便有所作为。有徒众说：“师父把最欢喜的徒众都派到美国去了。”过了几年，为了让西来寺的形象更加稳重，一些老资格的徒众也被派到美国，又有人向我抱怨：“师父把最不欢喜的徒众都派来美国。”到底谁是我欢喜的？谁是我不欢喜的？一直到现在，所谓欢喜与不欢喜都没有了，原来一切都是“人”的问题。

　　虽然我经常吃亏，但是我从不灰心。我的原则是：宁可他人辜负我，我不可以辜负他人。我年近七十，做人尚未完成。想到我的徒弟，年纪轻轻，就以为做人已经完成了，真是阿弥陀佛。

　　“第三期北美干部讲习会”即将于十二月二日和三日在西来寺举行。依宏与永固也都和干部一起来参加。依宏告诉我多伦多的佛光寺已动土了。为了筹募建寺基金，让信徒有个庄严的道场可以修持，将于明年四月间举办观音圣诞素宴和书画义卖。多伦多协会的游宗熙、关保卫、许维明、陈启岗等人为建寺策画筹款事宜，不遗余力。为了抛砖引玉，我发心将《传灯》的版税加币三十万元捐给多伦多佛光寺。相信只要有佛法，一定会有办法将多伦多佛光寺早日盖好。

　　佛光山在海外有五十多所别分院。像依恒、依来、依宏、永固、满谦、满亚等优秀的住持人才不少。无论是开山建寺，或弘法讲学，他们都尽心尽力，未尝懈怠。但是，所有海外的住持当中，以菲律宾的永光最值得嘉奖。永光派驻菲律宾，七、八年间，历经风灾、水灾、地震、叛乱等重大事件，但是，他的信心和道念未曾退转。他在当地的中学教书，令社会对出家人刮目相看。今年四月间在菲律宾举办的国际佛光会理监事会议，筹备周详，招待亲切，真可以说是“零缺点”。他的明理、慈悲和带动力，度化了许多当地人士。佛法在菲律宾的弘扬，永光功不唐捐。

　　希望我的徒众能以永光为榜样，如千年老松，经得起岁月寒暑的迁流；如严冬腊梅，经得起冰天雪地的考验，个个都能成为佛门的龙象。

　　十一月　三十日　　星期四

　　下午四时，会见国际佛光会世界总会英文法制长夏铃女士、加州民主党党主席彼得·柯利等人。五年前，中华民国政府曾邀请美国最有影响力的人士到台湾访问，彼得·柯利即是其中之一。他初次来访，对西来寺的印象深刻，同时对于佛光山和国际佛光会的国际性发展赞不绝口，连称“太美了”“太棒了”“真是不可思议”我很诚意地邀请他访问佛光山，并且参加明年八月在法国巴黎举行的国际佛光会第五届会员代表大会，他欣然接受。

　　接着，会见韩漪、童小南夫妇和南加州北一女校友会现任会长王潞潞，下届会长吴荣臻，以及伍映美等人。

　　过去在家乡，人人以扬州中学为荣；北一女的校友也以北一女为荣。北一女的乐仪队，资质优异，名声远播，即将应邀来美参加一九九六年元旦的玫瑰花车大游行，并将于元月三日访问西来寺。为表欢迎，特嘱咐西来寺住持慈容好好招待她们。

　　晚六时，以丰盛的晚餐招待来参加恳谈会的重要信徒。接着，在法堂与他们座谈。参加者计有洛杉矶协会会长陈居先生，副会长徐绣銮、Fred  Webb、中华汽车王建兴等三百余位。当初，释迦牟尼佛在灵山会上拈花，众弟子不解其意，唯有大迦叶尊者微笑，盖其了解佛陀的心意，也因此得到佛陀所传的心法。所谓“接心”，不需语言文字，即能以心印心。

　　我以问答的方式提出问题，例如：佛光山在世界各地的别分院有多少？办了多少大学？有几所佛学院？多少美术馆？多少中文学校？多少禅堂？探问他们对佛光山的了解有多少。我希望佛光山的信徒––

　　１.要看佛光山的内容，不要看佛光山的外表。

　　２.要看佛光山的大众，不要看佛光山的个人。

　　３.要看佛光山的制度，不要看佛光山的个案。

　　４.要看佛光山的历史，不要看佛光山的一时。

　　恳谈会后，会见画家李自健伉俪。他们提到中国大陆获颁国际金奖的画家史国良先生，即将来寺挂单、作画，我表示欢迎。随后，与北美各道场的徒众小参，天南地北，无所不谈。兹摘录要点如下––

　　１.慈容法师乃北美洲的首座。各道场有事须裁决，可向他请示。

　　２.各道场应该重视佛光会，提供行政支援、场地设备、茶水供应等服务。所谓“欲为佛门龙象，先做众生马牛。”

　　３.与信徒相处，应取其长处，不可得罪信徒。

　　４.翻译早晚课诵、佛学教科书、佛门常识等。

　　依日提到圣地牙哥西方寺每周两次的禅坐会，均以英文读诵《心经》，并且示范了一段。听他以英文诵《心经》，抑扬顿挫，有板有眼，似乎可行。在美国弘法，应有美式的课诵方式，例如：《心经》、十小咒、普贤十大愿等，短而精致，以利美籍人士的参与。我也希望今后公共场合的活动都应该用英语，才不违我们在美国弘法布教的初衷。