星云日记
心的味道　1996.10.1～1996.10.15 
 

　　十月　一日　　星期二　　　　　　　　　　　　
　　最近因为“中台山”出家事件，社会上很多人士，都在探讨“出家”的真义。日前我在录制电视“星云说”节目时，也特地加以说明––

　　在佛光山丛林学院的招生简章中，就明白说道：“学佛不一定要出家。”剃度出家是一件好事，更是一件心甘情愿、皆大欢喜的事。前来佛光山请求出家修行的信众很多，佛光山皆要先考察其发心动机，纵使征得父母眷属的同意，也还要经过一段时间的观察，实际了解这个人是否真的适合过出家的生活、是否具有出家性格，再决定是否为他剃度。

　　社会上有很多不了解佛教者，认为出家人是出家遁世、逃避世间，对于忠孝之道无法克尽本分。其实佛教与儒家一样，是非常重视人伦关系、道德纲常的，尤其注重忠孝的实践。佛陀在许多经典中，曾经针对“忠”、“孝”的问题，谆谆告诫弟子如何奉行。如在《杂宝藏经》中，佛陀就曾提出十种譬喻，来说明人应该如何为国家尽忠，并进一步告诉执政的仁君，如何去爱护人民百姓。佛陀认为理想的忠孝之道，应该是君仁臣敬，彼此关系上慈下恭，而非上暴下惧。

　　至于佛教的孝亲思想，在三藏经典中更是经常可见，诸如《地藏经》、《父母恩重难报经》都是以阐扬孝道为经典主题，在《大乘本生心地观经·报父母章》说：

　　“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。

　　　慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋。

　　　若我住世于一劫，叙述母恩不能尽。

　　　世间大地称为重，母恩其重胜过彼。

　　　世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”

　　从中不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子要孝顺当世父母，更要扩及一切众生父母。

　　有正知正见的佛教徒，不但要了解忠孝之道，更要实践忠孝之行。如家庭主妇把家里整理得窗明几净，家事料理得有条不紊，就是对家尽忠；社会上士农工商每一阶层、每一分子都在自己的岗位努力工作，不偷懒、不取巧，就是对社会国家尽忠；佛弟子以佛法来净化人心，改善社会风气，使民风淳厚，就是对国家民族尽忠。

　　《梵网经》上说：“孝名为戒，亦名制止。”孝顺父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”因为父母的生养抚育，我们才得以保有人身，进而追求佛陀所诲谕的慧命，证得佛道，因此要待父母如佛陀，进而待众生如如来。

　　“忠孝”是由我们内心所激发出来的一种感情与良知、一种爱心和美德，是维系人类关系的伦理纲常。发扬实践忠孝精神，我们的家庭将会更美满，社会更和谐。

　　总之，佛门讲究的孝道，是要长期的，非一时的；有实质的，非表面的；是全面的，非局部的。

　　十月　二日　　星期三

　　国际佛光会旧金山协会会员何怀炽居士，曾在IBM公司服务，从事高科技尖端武器研发工作，近年来亲近佛法，觉得从事杀人武器研发工作，非佛教徒正命生活，因而积极想转换工作。有一天，听到美国国防部要淘汰一艘旧的航空母舰，因而兴起购买舰艇的念头，并将于今日内，予以拆解，把杀人武器变成具有和平用途的物品。

　　因这一艘航空母舰曾参加过韩战、越战、波斯湾战争，杀人无数，同袍兄弟亦有多人丧生，因而何居士希望在拆解之前，请西来寺法师举行一场慰灵法会，以表对罹难战士的追悼之意。

　　当何居士所购买的航空母舰行经金门大桥时，引起新闻媒体的注意(因从没有一艘航空母舰驶越金门大桥)，且得知有慰灵法会，NBC广播电视台即主动表示希望能拍摄整个活动过程。

　　何怀炽居士希望我以录像的方式，录下一段佛法的开示，方便他在慰灵法会上播放，让更多的美国人，得知佛法的精神及和平的可贵，内容如下––

　　国际佛光会旧金山协会何怀炽居士，最近购买拆解服役多年的航空母舰转为和平用途，确实发扬了佛教“平等共尊，和平共荣”的理念。今年四月，国际佛光会第二届第一次理事会的会场就在亚洲最大的邮轮“宝瓶星号”上举行，与会者包括来自世界七大洲一百多个国家的理事长及代表。三天的议程中分别就弘法、文化、教育及慈善等工作加以研讨，成果丰硕。这与过去“以战止战”反使人类祸害频传不已的作风，成为强烈的对比。

　　今年八月，在巴黎举办的国际佛光会第五次大会中，本人所发表的主题演说––平等与和平，谨简述如后：

　　平等

　　一、平等必须要人我共尊。

　　二、平等要彼此立场互易。

　　三、平等因为是万法缘生。

　　四、平等真义乃一多不异。

　　和平

　　一、　用慈悲促进和平。

　　二、除我执促进和平。

　　三、从宽容促进和平。

　　四、享共荣促进和平。

　　在人类历史的长河里，这些改善虽然仅仅踏出自我框框的一小步，但只要大家肯持之以恒，在教育上，注重大悲力、宽容心的培养；在文化上，推展人我共尊、互易立场的美德；在社会上，发挥万法缘生、一多不异的真理；在处事上，消除我执，携手合作，以期从时间的共荣、空间的共荣，达到人间的共荣。那么，建立平等社会、达成世界和平将是指日可待之事。

　　十月　三日　　星期四

　　今天在台北道场“工作会报”中，和徒众提及一些平常容易被忽略的观念，希望大家引以为诫，如––

　　◎一个人心中，如果只有贪瞋痴邪见、只知自利损人，对人不尊重，就算学问再好，也不会有人欣赏的。教育家非单纯站在讲台上而已，上等的老师是教学生如何做人、如何待人接物及四维八德的概念；中等的老师是教学生如何做事、管理、策画；下等的老师是教学生知识。

　　◎真正会读书者，不仅功课好，还懂得做人、做好人、做善人、做一个慈悲的人。

　　◎世界上什么东西最丰厚？给人欢喜。什么东西最诚意？多为人设想。如果我们社会上每一个团体都能为人设想，满足别人的需要，社会必定很和谐。

　　◎人在生病时，对“病”不要太排斥，要随着病情或伤患程度，好好的爱护“病”，保护“病”，与病为友，如此生病就不会那么痛苦了。

　　◎对不喜欢的人事，要看成是一种病，与之相处的方式不外用爱护对方的心，来代替厌恶的心，比较容易化敌为友。世间上的事，不管苦乐都要自己去处理，不要太排斥，因这些都是我们的逆增上缘。

　　◎“钱”非万能，有很多事情非金钱所能解决，如人情事故、道情法爱、守望相助、有情有意、真心待人、问候关怀，都非用金钱可以衡量其价值的。

　　◎身不做坏事，口不说坏话，心不动坏念，行为要正，说话要清净，行为要端正，生活中千差万别、森罗万象要简化，并进而不侵犯他人，即是持戒的真义。

　　◎在学习过程中，一些委屈、不平、侮辱、无理要求、不如意，如果都视之为“理所当然”，且任何事不怨人、不恨他，心平气和的接受，再困难的事都会迎刃而解。

　　◎一个人若老是“不开口”、“不讲话”，是很可怕的，因无从得知其苦乐哀喜的情绪，易引起别人的误会、猜忌。世界是彩色的，要有音声、有笑容、有动作、有表情，与人共事，先让别人了解自己是很重要的。

　　◎弘法利生的工作，一定要集体创作，没有个人情绪，因“自己”都已奉献给众生，当然要以众生的需要为需要，众生的欢喜为欢喜，才是弘法者的形象。

　　十月　四日　　星期五

　　最近在不少的公共场合，很多信徒碰到我，都会提到从电视上(台视的“星云说喻”、中视的“星云说”、华视的“星云法语”)听到我说的某一句话、或提到某一件事，对他的影响很大，或受用很深。

　　其实佛门的信众，其信仰除了靠佛菩萨的威德来加持外，大部分还是要靠僧众来帮助信徒和佛陀接心。一句鼓励的话，可以给信徒信心；举手之劳的服务，可以让信众欢喜。“人能弘道，非道弘人。”若信徒不能从僧众身上得到信心，因而对佛教失望，便是每一个僧众的罪过。

　　所以我们建寺、说法、献灯、法会、梵呗、浴佛，都是在培养信众对佛教的信心。也就是说，要以真理、佛法、体悟、感动来给信徒信心。

　　除了给信徒信心外，还要给信徒欢喜。人间最宝贵的不是金钱、物质、名位、权势，而是一颗“欢喜心”，即使拥有世间的一切，但如果不欢喜，那也没有意义。人能安贫乐道，那是因为有欢喜；方寸之间能拥有法界，那是因为有欢喜。把佛像雕塑得很庄严，让信徒见到了，产生欢喜；把道场打扫得清洁干净，让信徒礼拜得身心清凉自在，而生欢喜心；以亲切和蔼的态度接引信众，给予欢喜，让信徒每天在佛法的欢喜中安住。

　　佛光山把经典现代化、语体化，无非是要让信徒方便阅读；在海内外设立道场别分院，也是为给信众方便礼佛共修；搜集世界各地名画、书法、艺术作品成立“佛光缘美术馆”，也是为了方便信众欣赏而设立。

　　从政的人，以民众的所愿为依归，所以身为弘法者，也要以信众的“欢喜”、“方便”为前提，来建立信众的“信心”。人有了希望就会去努力，为了希望什么都可以牺牲，可见“希望”是多么重要。

　　信众精进的礼佛、信佛、拜佛，也是希望从佛法中，求得幸福、美满、快乐的人生，也可以说在佛陀的加被下、僧众的带领下，对生命充满希望。因希望就是一种愿力，非空想、妄想，是可以实践的。

　　所以我立下佛光山的工作信条––“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，做为每一位佛光山弟子的座右铭。

　　十月　五日　　星期六

　　在老报人陆铿先生和新闻界前辈欧阳醇先生的发起下，新闻界一些负责人和总主笔等五十多名先生小姐们，今天齐集台北道场“素斋谈禅”，我首先欢迎大家––

　　非常欢迎大家的光临，平常记者要找我很容易，但我很怕记者。我想见记者后面的老板––在座的各位，却很不容易，大家今天有缘在此，希望都能畅所欲言。

　　素菜本身没有味道，若是加味素调味料之类来增加味道，非煮素食的方法，真正的素菜味道，是要用心在长时间的熬焙下，把味道煮出来。希望大家对今天的素食给予批评指教。

　　谈“素食”，我不站在宗教立场来劝说，但素食的好处，则是大家有目共睹，尤其是对“耐力”的培养，像牛、马、骆驼的长途跋涉，鸽子一飞千里的耐力，更是为大家所肯定。

　　《新闻镜》杂志负责人欧阳醇先生、《联合报》顾问张佛千先生在席间先后发言，另外有––

　　俞国基(《自由时报》执行副社长)：“佛法是从事心灵健康的工作，很多人平常都会很注重身体的健康，但少有人重视心理的健康，多亲近佛法对现代人也是一种心灵环保。又，佛光大学南华管理学院，设有‘传播学系’，这对新闻界是一项贡献，希望在新闻界的朋友们，大家共同来护持此‘传播学系’，让它成为台湾最完美的系所，这也是我个人的心愿。”

　　司马文武(《台湾日报》发行人兼总编辑)：“我曾批评过大师是‘政治和尚’，如果说修行要忏悔的话，新闻界每天都要忏悔，新闻界做得很差的地方还很多，还有待加强努力。我很好奇大师的传奇，这在佛教史上从不曾有过，但到过佛光山十几次，每次佛缘都不够，想见大师，都只是在旁观望，没有机会亲近，希望将来有机会亲近大师，免得讲出一些外行人的话。”

　　过去，我对“政治和尚”这个名词颇为介意，但现在已很释怀，因为曾有不少人跟我谈过，有人想当政治和尚都当不上，被称“政治和尚”是表示有办法才会有此头衔。我从宜兰开始至今已有四十多年，这一生只要我接触过的老少都很爱护我。没有见过我的，不喜欢我，我也不会介意。人与人相处，如果能不忘给人欢喜、信心、希望、服务，人间就会很圆满。

　　王力行(《远见》发行人兼总编辑)：“我早在一九八八年就访问过大师，接着天下出版社又出版大师的《传灯》，所以和大师结了很多的好缘。大师的话让我印象最深刻的是：‘一个人的心量有多大，世界就有多大。’这对我的视野，无形中拓展了不少。

　　大师一生弘扬佛法，从事文化、教育，成立国际佛光会，为国家社会树立了很好的形象。每次跟大师接触，从大师的法语中，都受益不少。希望透过大师的开示，让我们大家一起从心的管理与开发做起，健全每一个人的心理。”

　　我是主张提倡欢喜和快乐的人，但最近似乎有点不快乐，因世界进步太快，感觉自己跟不上。以前三、四张报纸，再忙都可抽空看完；电视的选择只有一、二、三台，随便转也可以找到想看的。但现在报纸每天十几张，看都看不完；电视有五十多台，不知要看哪里一台？“多”给人不快乐，思想太复杂也让人不快乐，人要快乐，不外要“单纯”。

　　平路(《中时晚报》专栏作家)：“因为我大部分时间都在海外，第一次和大师结缘是在华视录制‘莲心’节目，大师对人的‘包容心’和对女性的‘平等心’叫人感动。”

　　胡有瑞(《中央航空》国际版总编辑)：“我自认是个很有佛缘的人，但是却没有因缘亲近大师，因看到《星云日记》深受感动，而转载到海外去，得到很多的回响，大师替我们这些没有进佛门的人，将佛教神秘面纱给去除了，让佛教能够走进每一个人的心中。

　　佛教启发人心的工作，需要新闻界大家共同来发扬，大师的快乐法门很能唤起大众的共识，人一不快乐，心门不开就会有仇恨。愿以后有因缘多向大师请示佛法。”

　　吴铃娇(《时报周刊》副总编辑)：“我和大师结缘甚早，在普门寺见过大师多次，也参加过佛光山二十周年的庆祝活动。大师把佛教的丛林制度移到台湾来，台湾的佛教有今日面貌，都是大师带动起来的，对佛光山、对大师深感敬佩。”

　　李义仁先生问起前香港新华社社长现在在美国的许家屯先生近况？我简单的说明：许家屯先生在美国的生活很安定，看起来比实际的年龄更年轻，身体很好，他也喜欢娱乐、读书，比我们有福，每天生活作息都很规律，他今年已经八十岁了，但看起来像六、七十岁。

　　许先生原本是极端的共产主义，不过他现在对宗教很有兴趣，尤其是佛教。但我并不希望他一定要信佛教，只要欢喜，信什么教都好。我知道他现在佛书看得很勤，希望他能从中得到法乐。

　　黄天才(文化大学教授)：“因我长期住在日本，所以对大师不是很了解，十多年前陪张大千先生到过佛光山，拍了几张照片，这几张照片保存到现在真是太有价值了。刚刚大师跟我提到看过我的文章，又赞歎一番，实在惭愧，希望以后有因缘能多亲近佛光山，亲近大师。”

　　卜大中(《中国时报》副总编辑)：“公元一九八九年我随大师赴大陆弘法探亲，希望从途中的观察，来印证传言中的大师是好还是不好。我的结论是，佛光山弟子对大师的尊敬是很自然的，大师不会嫌贫爱富，不会看上不看下，其包容和忍耐更是出自其悲心，热闹中看出冷清，忙碌中看出清闲的举重若轻，是其处事度众的写照。”

　　项国宁(《联合报》总编辑)：“佛教在整个社会所扮演的角色，很有分量，尤其是在社会教化工作方面。现在学佛的信仰年龄层不断地下降，可见人间佛教正是这个时代所需要的，对佛光山的教化工作，应受肯定。”

　　林圣芬(《中时晚报》发行人)：“第一次有因缘面对大师。自己本身也是宜兰人，但却来不及追随。每一个地方的人，都很注重其生长环境的环保，尤其是心灵上的，希望日后有因缘可以多亲近大师，并且佛光山能更积极推广信徒圈，让更多的人受益。”

　　我很感谢在座这五十多位新闻界的重要人士，希望往后还有机会再相聚。人不管做什么事，都是为了理念，像佛光大学龚鹏程校长，建立了不发加班费的制度，主要就是“为理念在办学，而不是为加班费在工作。”

　　今天整个人类问题，都要靠我们自己来检讨，把自己的心找出来，社会国家才能得救。在座各位都是从事大众传播的，我们要发扬人生的理念，让它更升华、更扩大。

　　下午三时，主持国际佛光会中华总会“督导长及分会会长联席会议”。

　　十月　六日　　星期日

　　就徒众请示的一些问题，以座谈方式，和大家交换意见––

　　◎在佛门非常提倡忠孝节义，一个人要以忠心为本，如信仰要忠贞不二、工作要责任不二、对父母要孝顺不二、对出家要不退道心、时时提起正念，以法为师，以戒为师。

　　◎近朱者赤，近墨者黑，交朋友要彼此认识，要与圣贤交，见到好人好事要很欢喜，尤其要向善知识好好学习。人从出生起，就不可能单独生活，要靠很多因缘来成就我们。所以事业有成时，不要独享，要大众共同享有，这是一种回馈社会的方式。

　　◎一个有智能的人，可以观照出受苦受乐皆是由分别心造就出来的，每一个人的本性皆是平等的，没有什么好畏惧的。

　　◎如何合乎做人条件？做人要像人，受持五戒，尊重他人生命、名誉、财产，且梵行清净有道德者，才合乎人道。

　　◎华香、木香皆有空间限制，受持净戒者，身体合乎律仪，尽行世间一切善事，利益天下苍生，此“戒香”可以遍满十方。

　　◎慈悲可以破瞋怒的坏事，精进可以破懈怠的坏事，布施可以破悭贪的坏事，所以在一半一半的世界里，自我脚步要谨慎小心，走向光明。

　　◎善友会鼓励、指引、诱导我们，以免走入歧途。有了善友后，还要精进听闻正法，才可进入佛法真理之海。

　　◎与人相处只问自己如何待人，不问人家如何待我；人之烦恼不快乐，皆因与人争老大，如果肯自退做“老二”，则会有另一个宽广空间。

　　◎布施不一定要有钱，有心比有钱更重要。布施者若心存妄薄，不情愿、不乐意，功德反而会减少。布施不在于钱的多少、对象是谁，而在一颗恭敬心、广大心。

　　◎学佛不可以自轻，成佛都可以了，还有什么不能做到的呢？只要有愿力，则无事不办，因为“金刚非坚，唯有愿力最坚。”

　　下午二时三十分，前往华视，为“净化心灵系列”讲座，做一场讲演，讲题为“拥有富贵的人生”。

　　十月　七日　　星期一

　　上午，前往北海道场，巡视沙弥学园的沙弥们。在经典中曾提到，世间上有“四小”不可轻，即星星之火、小龙、小王子和小沙弥，因沙弥将来都可能是佛门龙象、未来的法王，虽然现在还在养成期，但对他们的关心、照顾和期待的心情，并不亚于对待徒弟。

　　勉励沙弥们––

　　１.要让父母安心、放心不挂念，才是孝顺父母。

　　２.学习过程中要有目标与希望，不可盲目不知。

　　３.要有“弘法为家务，利生为事业”的立志。

　　希望十年、二十年后，在座大家都仍在佛门，没有流失一个。

　　晚八时，和道场的徒众进行“师徒时间”––

　　◎“如何让对方喜欢我？”是处事第一步，不仅要人家喜欢我，还要去喜欢对方，才是会处众的人。

　　◎一个出家人，必须要经过三至五年的考验、挫折、磨难，才易为他人肯定或接受，因慈悲和忍耐是僧众的特性。

　　◎能折服人的讲演，必须具备：１.诚恳、真心的语调。２.内容贴切，生活中可以印证。３.说辞不空洞、不重复，很具体。

　　◎利益要为人着想，苦事则要自己做，彼此尊重，彼此包容；工作中有意见，在会议中可以解释、协调、沟通，不要用不满或不合作的态度来处理。

　　◎每一个人都有自己的理由，能接受别人的意见者，比较好做事，因改变自己比改变别人容易；要求自己包容别人，不要要求别人来包容我们。

　　◎礼貌就是尊重，注重师生间、主客间、工作间、主管间各层次的礼仪者，除了会有人缘外，将来必定会有前途。

　　◎比较心、嫉妒心最易引起人事不和，对此要懂得去转化，懂得去欣赏他人的荣耀、成就、美丽，也是一种修养。

　　◎世界是要靠自己去经营，非外求、非别人赐与。凡事不承担，到处躲避，世界就慢慢没有你的份了。要多参与，才会有自己的空间。

　　十月　八日　　星期二

　　上午，巡视位于普门寺紫竹林《觉世》月刊的新办公室，并听取满祥、觉兆等工作人员，对《觉世》重新整编的规画报告。并和普门寺住众进行“师徒时间”。

　　下午五时左右，由普门寺出发往宜兰。车行进入台北县境内，沿途庙宇林立，不是庙、就是宫、殿，一直延续到宜兰县。想到在台湾的寺庙时有争执，尤其是在宜兰境内的寺庙，更是无所不争，其原因不外––

　　１.政府法令不健全，对寺院财产、继承人、主管的资格、任期不明确。

　　２.宜兰寺院的出家人，中年出家者多，除了俗家有儿女外，还有徒弟，一有问题，尤其牵涉到寺产(徒弟与俗家儿女之争)，应该用世俗方式来解决？还是由师徒关系来解决？造成寺院没有保障。

　　３.在宜兰负责寺院的僧尼，本身没有受过佛教学院的教育，世间教育程度也不高。佛学或世间学都没有具备，就掌管寺院行政，是造成今日寺院混乱的原因之一。

　　４.在宜兰的寺庙，早期没有德高望重的法师来弘法及领导信众共修。大都是“僧俗合资”(如拿退休金来合资买地建寺)，当见解不同或权利有所冲突时，就开始有纠纷。

　　５.寺庙的僧众本身不懂法令，对于自耕农、管理人、信徒代表的资格限制都不懂，一旦有问题时，到处都是纠纷之源。百分之八十的寺庙都有这些问题。

　　６.财务制度不健全。没有人管帐，不知道要记帐，将财产归公，是属寺院所有或教团所有？如能明确，就不会有纠纷。

　　７.寺庙的管理、行政、弘法，没有树立领导中心，所以谁领导谁？谁听从谁？十几年下来，僧众不像宗教师，修行的道场与世俗相同。

　　从宜兰的寺庙看全台湾寺庙，其混乱之源不外早期只看人情、金钱，而没看到法令，等人往生了，金钱没有了，就只剩下法令。因此更要重视“宗教法”的设立，最重要在于住持、管理人的资格一定要是佛学院毕业，就如同教师要师范学院毕业、医师要医学院毕业、媒体工作人员要传播学系毕业一样，要有专业人员来负责，才不致于以盲引盲，而成为乱象的根源。

　　晚，安单于仁爱之家。

　　十月　九日　　星期三

　　前任佛光山朝山会馆馆长、现在佛光山宗务委员会服务的萧碧霞师姑，其令尊萧松枝老先生，日前往生。今天专程前往罗东，为其主持告别式。

　　萧老先生当选过好人好事代表，一生乐善好施，子女皆能继承其遗愿，在社会上都有乃父之风。特题“仁德传灯”挽联，并书一对联表彰他的仁德––

　　“养廉修德喜舍照万方

　　　教子泽民慈悲传千古”

　　中午，转往基隆极乐寺用午餐，并和极乐寺的住众进行“师徒时间”––

　　极乐寺内，设有丛林学院的基隆学部，“学部”与“常住”在一起时，要有“常住第一”，其它单位皆是第二的观念。因若没有常住，其它单位就不能发挥功能。平常信众都会发心到道场来当义工，何况是安住在道场内的学部，当然更要护持常住。香期法会活动，学生要多参与实习，没有常住就没有生活。

　　在求学过程中，不敢参与，不敢发表意见，不敢接触大众，不敢有自己的思想，一切都要等他人的指示才敢动作，这种学习有什么用？人是有灵气的，要将此“气”生生不息的发展出来，才会有气势。

　　凡事不敢承担，到处推托或躲避，久而久之，世界就没有你的空间了。要参与、要加入、要关心、要用心，才会让大众接受、受团体肯定。

　　人之所以会苦，是因为没有佛法，对别人的批评、指责或毁谤，要接受下来并借以强化自己。

　　学习，不光只是来自书本上，工作上、生活上、待人接物上，都可以从中学习。人要生存得有价值，光能干是不够的，还要杰出。“杰出”则是要靠辛苦堆积起来的。

　　大家要懂得开发自己––

　　上等人：能了脱生死，解脱自在。

　　中等人：稳重、发心、包容、人和并能安住身心。

　　三等人：有力量抵抗一切逆境，世界没有什么了不起的事。

　　智能者：肯承担、有力量、有方法、看得开、会处理一切事物。

　　要把自己规画成哪里一种人，就要看自己的智能了。

　　财宝会有人抢，但是佛法、真心、功德、善业等则是别人抢不走的。

　　有佛法、有看法、有意见，才会受人欢迎；学佛要一心、单纯，才会快乐，有了快乐能与人分享，才是真快乐。

　　十月　十日　　星期四

　　最近从“宋七力事件”开始，教界一连串的怪异现象，激起社会极大的回响。宗教之所以在台湾如此偏差，实因民众对宗教太不了解了。

　　很多中年出家，没有一点佛法基础的僧众，只凭自我对佛法的一点观念，又不深究健全基础教育，而导人于邪信，有关单位实应该注意此一事件的严重性。

　　在《民生报》“民生论坛”上有一则社评，题目为“佛教界真有‘整合’的可能吗？”值得一读––

　　因一连串教界事件而引起广泛关注的中国佛教兴革研讨会，刻已宣布将成立“佛教兴革执行委员会”，以催生佛教法，并推动成立中国佛教总会或中国佛教联合会，以“整合”佛教内部。

　　所谓整合佛教内部，包括建立僧伽教育制度、组织教典编辑委员会、订出正法道场标准、建立僧才推荐制度、建立发言人制度与危机处理小组等等，目的在使教界有遵循之标准，统筹事权，团结力量，发挥社会功能。

　　这些办法与理想，诚然甚为良善高远，但整合之效，真能因此而达成吗？

　　成立中国佛教总会或中国佛教联合会，立意甚佳。但试问：现今岂非本就有“中国佛教会”存在吗？所谓统筹事权、团结力量、建立制度、订定标准等，不也同样应该做或可以做吗？既然属于各教派联合之佛教最高权力机关现在根本无力整合，那么，又怎能企望再组一个“总会”或“联合会”，就能办得成这些事呢？何况，佛教内部派团林立，各有道场，宗风互殊，布教之型态各异；且不说“正法道场”之标准难以确定，徒然引起纷争，就算能定出这些标准，又如何执行？

　　例如本次会议提出“检讨时下佛教诸多弊端”之议，抨击教内资源分配不当，某些道场“独肥”，“花钱在与政府相重迭的社会福利事业上”，不无指向慈济功德会等教团的用意，但教团本身自有其弘法布教之策略，中佛会能禁止它办慈善救济吗？个别道场之资源，又如何提供给总会来做“适当”之分配呢？

　　可见此类建议，甚少实现之可能，充其量只是彰显了教内某些人对某些道场之心理状态而已。但若仍想走回从前由中佛会代表佛教界的时代，也是行不通的。

　　过去中国佛教会的组织运作，并非未曾遭到訾议。事实上，随着社会的多元化与民主化，才形成目前中央教会权力不彰，各地道场多元发展之局面。这个局面，是与整个社会发展步调相结合的，故许多道场都异常兴旺。保守者却误以为此系“乱象”，系“山头林立”，有“诸多弊端”云云，实是昧于时势之谈。人们当然不能说佛教现今没有应作改善之处，但援用一套老办法，整合其名，集团其实，恐是不可能改善什么弊端的。

　　十月　十一日　　星期五

　　晚七时三十分，前往阿莲布教所和信众座谈。“阿莲”是一个很合乎佛教的名字，“阿”弥陀佛“莲”登九品，且在地理位置上很靠近大岗山，又有超峰寺、光德寺、日月禅寺、新超峰寺等，可见住在此地的信众都很有佛缘。在座谈会上，依信众提及的问题，给予回答––

　　◎人若不能“活动”，不是病人就是死人，只要是人一定要活。世界上的人，每天都要“各以衣祴盛众妙华供养十方诸佛”就是在活动；佛陀持衣钵入舍卫大城、饭后经行；观音菩萨三十三身度化众生；地藏菩萨的我不入地狱谁入地狱，都是在活动。唐玄奘大师经八百里流沙的艰辛旅途，若无此活动，东土怎会有佛经？

　　◎“动”是人生的意义，“动”是我们的生命力，因有动才能向前、才能活跃、才能学习、才有参与。若不能动，即表示有麻烦。人只要有力量可以活动，为什么一定要休息偷懒？想休息，将来在棺材内，就可以永久的休息。

　　◎一个人要能动也要能静，能动静一如，才是最高境界。一天中，至少要求自己有五分钟属于“静”的时间，闭目禅坐将心静下来。在修福之余也不忘修慧，能福慧双修者，将来成就必定更大。

　　◎在佛门想做好一件事不外发心，发心要做好家务，家务必定会整洁有序；发心教育子女，子女必定会懂事乖巧；发心要好好工作，工作必定会有好表现。人只要发心，凡事都会很圆满。

　　◎“泰山不辞土壤，故能成其高；大海不择细流，而能成其大”。六根因为能各司其职，所以能看、能说、能听，世间上所有一切，彼此都不会互相妨碍的。学佛不可以嫌这嫌那的，不要轻易舍弃一法，人要能集合万千的善法，才能成就其功勋事业。

　　◎在参与活动中，可以学习到很多做人的方法、处事的技巧，及达到联谊的目的。但活动的内容要用心构思，如要有学习性、有新知性、有未来性，让参与的人有所得，自然就会有人参加，只要有佛法的地方，自然就会有人聚集。

　　◎“未成佛道先结人缘”，信众到处做义工，到处去帮忙，只要有意义，只要是为大众，也算是一种修行。从服务中散播欢喜给人，更是一种功德，能东奔西跑的忙起来，是结人缘最便捷的方法。

　　◎“给”是表示富有，“接受”是表示贫穷，有好话给人听，有好脸色给人看，有好的心意给人领受，这些都比金钱可贵，能布施好音声、好脸色、好态度给人，比什么都富贵。

　　◎俗云：“在家靠父母，出外靠朋友。”可见朋友在我们日常生活中，占有多大的分量。加入佛光会可以结识很多新朋友，人家和我们结缘，我们同样的也可以和别人结缘，佛光会在全世界各大都会都有协会或分会，今日加入佛光会可与全世界联机，认识全世界的朋友，所到之处就不怕没有朋友可以协助我们了。

　　◎佛法提倡随喜随缘、随遇而安、随喜而作、随心自在、随缘生活。学佛非速食，也没有特效药，一个人要完成大学学业，至少需经过十六年的功夫，何况是学佛。只要功夫深，铁杵一样能磨成锈花针，“学佛”要老实修行按部就班。功夫不够，自然不会深入。

　　十月　十二日　　星期六

　　国际佛光会彰化、南投等中部地区各分会，今举办联合大会师，齐集回佛光山。面对这二千多名会员，特和大家谈及目前社会的一些宗教问题。谈到神界、灵界、精神世界这部分，如神通、舍利子、奇迹、活佛、感应、开悟、轮回、神通、往生等，究竟是真、是假？

　　◎佛教讲到神界、灵界、精神世界究竟是真是假，要用般若智能才能分辨，舍利子当然有真的，但假的也很多。

　　◎舍利子也不一定要火化后才有。讲经的人，讲得舌头可以掉下舍利子；写经的人，写到笔尖可以流出舍利子；看经书，经本上也可以跳出舍利来；一盏油灯，灯花上也可以结出五彩的灯花舍利来。

　　◎除此之外，像六祖惠能大师、汐止的慈航法师、日本的石头禅师，其身体都不坏，这叫肉身舍利。像印光大师火化后，有五彩舍利；太虚大师火化后，心脏的莲花型舍利等，这些都是假不了的。

　　◎神通，必须要有大慈悲、大道德、大禅定、大智能才可以拥有，像我们一般人的神通只有给自己麻烦，没有帮助。

　　◎活佛是真？是假？释迦牟尼佛就是活佛，活佛不是没有，不过没有现在这么多，要用慧眼来分辨。佛在世时，对神通、怪力乱神、自赞毁他说自己是活佛的大妄语是不准许的。

　　◎所谓开悟，是一种大彻大悟，迷妄的虚空皆粉碎，出现另一番景象。有的开悟，会情不自禁痛哭流涕，所谓千生万世的浪费，到今天才悟道鼻孔出气的地方，到现在才认识娘未生我的本来面目是什么？有的人开悟，则是哈哈大笑不能制止，因找到了，得到了自性本源。

　　◎悟，千千万万都浮现在眼前，非常清楚，身体会感到很轻安；一悟后，没有障碍，凡事皆很逍遥自在。

　　◎如何能悟？在念佛、参禅、止观中都会慢慢增加。

　　◎天上的月亮是一个，但只要有水的地方，就会显现，可是如果水不清净，月亮就现不出来。鼓敲一下，就会有回应，钟一敲，就有回响，这就是感应。感应不是用求的，在因缘和合下，不用求也会有感应。

　　◎社会之所以不安定，也其来有自，因每个人都向社会要求，当然不会满意，在不能满足时，就开始抢、开始偷，社会混乱现象就出现了。

　　◎社会这么复杂，和海鲜店很有关系，有时一条街上，有好多间海鲜店，过去是活鱼七吃，听说现在活鱼有三十几种吃法，到处要吃活的，导致社会怨气太重了，自然不安宁。

　　◎佛教并不鼓励人一定要吃素，但却主张不要杀生，可以买现成的来吃，但自己不要去杀生。父母教导孩子，从小就要养成其尊重生命的可贵，爱惜小生命小动物的习惯。

　　◎政治要扫黑，社会要扫黑，宗教里面则要扫邪。有些民众在追求精神世界不得其门时，找不到正道，就走到邪道、外道上，这是很可惜的。这一次民政厅长讲了一句很正确的话：“台湾宗教之所以有问题，就是因为学校里，没有开宗教课程，大家不认识正式的宗教，因为不认识，社会才会弄得这么乱。”

　　◎拜神、拜王爷、拜妈祖，有的是为求财富、求平安、求儿子娶好媳妇、求女儿嫁乘龙快婿、求股票要涨价，学佛却是自我要求，要布施、要发心、要为人服务，别人都对，只有我错，所以佛教的发展比不过神明信仰。其实明白说，信神只是宗教信仰上的小学，而信佛则是信仰上的大学。台湾社会如此混乱，与社会、教育、家庭、宗教有关，但是与佛教无关。

　　十月　十三日　　星期日

　　侨务委员会委员长祝基滢先生和夫人、副委员长明镇华先生、洪冬桂女士、侨委会第一处处长苏成福先生等人，今来访，中午，特地请大家在法堂用素斋，饭后并陪同祝委员长等人参观“佛光山三十周年文物收藏展”。

　　席间，和祝委员长谈到目前宗教的一些乱象。事实上，宗教不需要“扫黑”，而是“扫邪”，要将正邪分清楚，不可正邪不分，今日社会邪不可怕，但处在正邪之间才可怕。

　　人间佛教倡导的是道德、慈悲和心灵的净化，对每一个人的幸福快乐，多半应大众的根机而给予不同的方便法门。人不要好奇想求神通，“神通”必须具备有大慈悲、大发心、大智能、大般若、大自在等条件，才宜拥有，否则有神通是很苦的。

　　一些附佛外道的邪教很多，让民众黑白不明、是非不辨、正邪不分，很值得忧虑。颇赞同日前民政厅所表示的––

　　“宗教自由本属宪法保障权利，但是从每年查获多起神坛骗财骗色情况来看，我们的教育缺乏宗教课程是严重的缺失。不肖之徒假借宗教牟不法利益，使得民间信仰几陷‘无政府状态’，也值得关切。”

　　国际佛光会二林分会会长洪进国先生，以他擅长作诗的才华，用类似《传灯》的方式，写了一百五十首关于我从小到现在弘法的过程，集录成《圣僧缘诗佰伍首》，免费和大家结缘，其用心可见，特抄录其中数首，如––

　　“佛力无边度有缘，光明永耀九重天；

　　　山今喜逢卅秋庆，摄尽生灵亿万千。”

　　“开山大师仰星云，宏愿慈深第一尊；

　　　度众随机宣妙法，人间净土史扬勋。”

　　“千金一诺上栖霞，沙门原来是吾家；

　　　从此因缘殊胜定，晨钟暮鼓伴袈裟。”

　　“赤足单衣一钵僧，登山涉水寻居行；

　　　基隆台北寺中乞，一句言穿断首情。”

　　“弘法利生本职宗，奈何因缘未熟红；

　　　雷音寺内待机应，日夜勤修六和敬。”

　　“常见黄昏微光斗，青年诚绕一僧堂；

　　　高歌妙律梵音唱，云集闻听老少童。”

　　“著作佛陀弟子传，时空摄尽缘生穿；

　　　神奇妙笔十天竣，意契华藏九界观。”

　　“六度万行菩萨心，随缘不变善施临；

　　　人间净土无尘处，世海澄清越苦沉。”

　　“文教为宗启道坚，佛门性德永长延；

　　　无心插柳论功过，信众僧尼遍满天。”

　　“星音妙语破无明，云海仰皈断死生；

　　　大觉慈深惠法界，师今弥陀佛来登。”

　　十月　十四日　　星期一

　　朝山会馆馆长觉安近日将调往洛杉矶西来寺，今特拨空集合会馆全体工作人员，为新任馆长吴秀月小姐举行布达。

　　朝山会馆在佛光山初创时期，是对外的贵宾馆、信众来往的外交部，更是佛光山的大门，地理位置是全佛光山的黄金地段。三十年来，朝山会馆为佛光山立下汗马功劳，这都因为会馆的背后，有大家全心在奉献，为来往的信众游客提供吃、住外，还把“欢喜”让每一个人带回去。就因为会馆的大众有此服务精神，所以从四面八方来的信众一天比一天多。

　　本具“青春气息”的朝山会馆，三十年来，在时间的变迁下，虽已跟不上时代，但却为佛光山树立了一个很好的服务典范。

　　馆长觉安将派往西来寺，新任馆长由在会馆服务有十一年历史的吴秀月小姐担任。吴小姐十一年来，在会馆默默付出的恒常心、忠诚、负责、耐烦及柔和个性，深获大家的肯定。

　　新人有新血，我希望今后朝山会馆要能做到下列几点––

　　１.让每个到会馆来的人，不仅吃到我们的素菜，还能吃到我们的心意，能如此，就算是菜根香也会津津有味。如何将心的味道给人欣赏？表达“心的味道”其方法不外，真诚、用心、庄重、诚恳、礼貌，能做到如此，就算举止动作笨拙，也不会有人责怪，因能将心意表达出来，就是好的、美的、善的。也就是说，将心意煮在菜里：拣菜用心、煮菜用心、端菜用心，每一道菜，每一个动作都有我们的心，如同电视广告上的“爱之味”––将心中供养“爱”人的味道，在菜里表达出来。

　　２.不管走在会馆的任何角落，听到的音声都是赞美的话、鼓励的话、欢迎的话；随时等待替人服务、引导，从大家接待的行序中，让人有宾至如归的感觉，不仅享受语言的芬芳，也能感到受尊重的礼遇。

　　３.对每一位到会馆来的信众，其要求、希望都要点头说“ＯＫ”，凡事皆“是”、皆“好”；回答要“是”、要“可”、要接受。不可以回答“不是”、“不行”或拒绝，一个能干的服务人员对别人的要求都是“ＯＫ”，而非“ＮＯ”。要有“服务为天赋”的认知。

　　凡事讲“ＯＫ”者，必是发心的人、有人缘的人、能干的人、勤劳的人；反之，只会讲“ＮＯ”老是拒绝人者，必是懒惰者、懈怠者、敷衍了事者，希望今后朝山会馆对人来客往的要求，都能满足大家的需求。因服务就是要给人欢喜，要广结善缘的。总之，多点头、多ＯＫ、多说好，就不会错。

　　４.对信众的投诉，要耐烦的听，尤其是批评的话。因讲话是艺术，听话更是一种艺术。一个会讲话的人，也要会不讲话，更要会听话。会听话的耳朵，是能将不好的听成好的，好的听成真善美。把听话当成是修行，并要懂得从不同人物背景中去学习做人处事的道理。一个“会”听话的人，可以听出很多好因、好缘、好事。

　　５.眼睛看到每一个到会馆来的人，都是“自己”––都是我们自己的父母兄弟姊妹、亲朋好友或是多年知己。俗话说“百年修得同船渡”，跟我们没有缘的人是不会碰在一起，跟我们不亲的人是不会来的，所以会看人的眼睛，是要将知心看出来，将欢喜看出来。会修行的人，会将眼睛修得如观世音菩萨的“慈眼”视众生，而非“势力眼”或“狗眼”看人低。生活在人世间，看上看下皆不宜，只有看人，才能将“自己”看出来。

　　６.要将服务信众的这一双手，修成佛手，带着恭敬的心端菜、倒茶、洗碗筷，这种服务心态就是佛法，由我们的双手将欢喜、祝福和关怀传达给每一位来访的客人。若能如此，朝山会馆必定是个佛国净土﹗

　　十月　十五日　　星期二

　　针对目前社会乱象，在一片扫邪声中，中午接受警广交通网花莲台“东海岸”节目主持人林秀霞小姐的电话访问，并开放叩应(call  in)电话，在节目中，随时回答听众们拨电话到节目中所提的问题，前后约一个小时，内容有––

　　关于“宋七力事件”都是因一些民众对宗教的不了解，在好奇心的驱使下，没有透过智能的认识，就去参加活动，所以就易为邪教所控制。

　　其实真正的信仰并不是神通、灵异、希求，这些现象容易被邪言所控制。信仰最主要目的是发扬自己的慈悲、道德，从心灵净化中产生智能、正见。

　　一个人的钱财、富贵、幸福、平安，不是从天上掉下来的，也不是从地上生出来的，更不是别人给我们的，都是要靠自己做得正、行得正、思想纯正，然后才能有幸福平安。也就是说，日常的“所得”皆是行为善恶的反应，自己要去负责。基本上大家都把希望寄托在神权上，这是一种错误，也是最容易为人所诈骗，造成自己吃亏上当的结果。

　　所以我们要鼓励民众，从神权的信仰中走出来。要相信自己才是力量的主宰，可以决定自己的一切。更要走出迷信，在正知正见下，才能认清事实的真相。

　　世界本来就是一半一半的，男人一半、女人一半；好的一半、坏的也一半；白天一半、夜晚也一半；世界上并不是全部都是善的、美的、好的，还有一半是坏的、恶的、丑陋的，要把坏的一半认识清楚，自然就不会上当了。

　　人要观照自己才能自在，要明心才能见性，而不是用狂热的精神去向外求，因外在世俗都是无常变化不真实的，有些人不懂得宗教真义，以自我为出发点，藉用外力来麻醉自己，如狂喊、吼叫，这是不能得到解脱的。

　　真正的佛教提倡息下万缘，从减轻妄想妄念，增加自己的道德人格、慈悲智能。我们拜佛就是藉着佛的影响力来反观自己，因观照自己才能自在。

　　人常常为神权所控制，那是认为如果不这样做，就会遭天打雷劈或遭遇不幸，所以就不得不依照神权的指示，看日期、看时辰、看风水、看地理，久而久之就在神权綑缚下，不得自在。但是事实上并非如此，所以佛教提倡“日日是好日，处处是好地，做人好哪里里都好，只要心安什么都好。”

　　神迹、灵异，那是一时的，因感应不是求来的，也不是永久的、更不是用来表演的，若可以表演的话，那就是魔术了。感应是一种宗教体验，是可遇不可求的，更不可以着相，心一着相就会入迷了。

　　基督教也是正当宗教，有些基督徒很相信神迹，这是个人体验，不能说没有，但也不是说人人都可以遇到，它是一种自己内心的自我感受。我们不一定要传播神迹，反而应该要传播道德、传播智能、传播信仰、传播正知正见，传播合理的、必然的、普遍性的、平等性的道理，让大家共同遵守，不必只是自己看到，别人看不到，这就不合乎普遍性、平等性的原则，故我们不强调神迹，但神迹、感应是可以相信的。

　　我不太愿意把自己的感应、灵异告诉别人，因为这是个人有的，别人照我这样做不一定会有，所以我主张提倡“人间佛教”；倡导守五戒、守道德、行十善，重视忠孝仁爱，凡事以人为主，并共同遵守道德、法律，以提升做人的境界。人生而平等的境界要把它发扬光大，实践人间佛教的人，必须要说话正正当当、做人做事也正正当当，凡事都正正当当的，才是最重要的。

　　希望大家回到“人”的本位来，不要让神权拐骗了，佛也是人成的，所以要以人为本，人都做不好了，如何成神、成佛？

　　如何认识宗教？第一要看信仰的对象是不是真实的。第二要看其教义、道理是不是合乎人道。第三要看传教士本身是否具慈悲道德，形象好吗？

　　我们买东西，都要选择材料，讲究品质，在宗教里也有很多品质，应该为自己的信仰，小心谨慎地做一个选择。

　　教派很多、山头林立也很好，像大陆普陀山、五台山、峨嵋山、九华山，不也是各拥山头吗？就象是大学有台湾大学、师范大学、清华大学、交通大学，让大家有取舍的标准，所以这种教派林立的现象，皆是应众生根器而产生的，让信众有更多选择的空间。

　　宗教里面的钱财，要用之十方，而不是用于个人，如果宗教的钱财用于自己或养家活口，那就错了。宗教的钱财，应用在教育、文化、社会公益上，而且是必然应该要这样的，否则宗教存在的价值在哪里里？

　　“宋七力事件”是个案，不能把它看成是一种宗教，而且他自己也没有承认他们是宗教，不要将神格的信仰与佛教信仰给错乱了。

　　宗教毕竟都有千年以上的历史，“个案”并不能代表全体，就像在大海中倒进一点髒水，就能说大海很髒吗？其实大海还是很清净的。社会上的乱象很多，我觉得扫黑外，宗教应该扫邪，扫邪道、邪教。因为正当宗教不兴，邪信的宗教才会这么多。

　　什么样的方法，可以让十方大众都能够理解正信的宗教？应该在学校的教育中就必须安排宗教教育课程，让大家从小就对宗教有正确的认识，可以分清楚正信与邪信。因为人基本上是具宗教性的，除了物质的需求外，还要精神的、心灵的、超越的，需要很多的东西。在家庭、学校，父母、老师都应给孩子正当的观念，免得长大后因没有认识清楚宗教而乱信。

　　出家孝顺父母是一种大孝的行为，佛陀出家后，为母到忉利天说法，为父担棺；大孝目犍连到地狱去救母亲，这都是孝道的行为表现。

　　在佛门中孝分三等，生养死葬是一种小的孝顺；如果能够光宗耀祖，是比较大的孝顺；能让父母了脱生死、自在逍遥，没有烦恼，这就是大孝中的大孝。

　　现在有很多家庭，在家的儿女，都把父母当成足球踢得远远的，或当排球推到千里之外，让别的兄弟去奉养，父母都不要了。反而很多父母都靠出家儿女在奉养，出家众比一般子女都孝顺父母。

　　身为宗教人士，我的理念是“以出世的思想做入世的事业”，没有出世的思想，不能升华，不能超越；如果完全出世，太空华太玄妙，都不着力，能出世才能入世，能入世必须也要有出世，出世入世不要分得那么严格，应该二者并重最好。

　　对宗教我们要有正确的理念、正确的认识，基本上宗教追求的是内心自我洗链，和性灵的自我提升。佛陀告诉我们修行要靠自己，不是向外求，唯有远离向外攀取的妄想、颠倒，才能真正体会到佛教的本质。