第十八课 法相宗 (五)

十、三能变
据此宗的教义，宇宙万有，有情及无情，都是由识体所变现出来的：见分和相分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。所有的见相二分，都是由八个识所综合变现，有分工合作之用，并非某一个识，所能单独生起的。这八个识，可以分作三类，三类中的每一类，都具有能变境的性能，所以称为「三能变」。

这中间：初能变的是阿赖耶识，其中某一业种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来了，所以名为异熟能变，次能变的，是第七末那识，这是说：业种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变。第三能变的，是前六识，这是说：虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘 (1)，则境界亦不可能成立。例如熟睡之人，前六识完全停止，则境界虽有而亦不觉，必须睡醒后，前六识重加分别，而后境界乃复成立，所以名为了别能变。成唯识论，论识变有二种：一种是随因缘势力故变，一种是随分别势力故变。第八识种子生现行，是属因缘势力变，其力量极大，第七识及前六识，皆属分别势力变，其作用则比较的微弱。

十一、四缘生法
由阿赖耶识等，生起一切色心诸法，必须因缘具足，然后得生，故名缘生。缘有四种：第一因缘，是种子与现行，相薰习义，为生果的原因，故名因缘。第二等无间缘，即前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断，故名等无间缘，此缘但限于心法，不通色法及非色非心法。第三所缘缘，上缘字是攀缘之义，心识为能缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘 (2)，故名所缘缘。第四增上缘，谓于此法，增强其力用，使其得生，故名增上缘。于上四缘中，色法的生起，但须因缘及增上缘，心法的生起，则须具备四缘。

十二、二无我
凡夫不了解五蕴假和合之义，固执实有自主自在的人体，名人我见，即在身体上，执有自主自在之我的邪见也。固执诸法有实体实用，名法我见，即执色心等法，有实体性的邪见也。设若了解五蕴假和合之义，于此欲求有常一的实我，了不可得，即名人无我或生空，小乘行者，常作此观，以断烦恼障 (3) 证涅槃。设若了解诸法因缘生之义，通达实无自性，于此欲求能持自体的实法，了不可得，即名法无我或法空，大乘菩萨，常作此观，以断所知障 (4) 证菩提。小乘只悟人无我，菩萨兼悟二无我，二空无我之义既成，即由依他起性，证入圆成实性，而住不生不灭的真常境界矣。

【注释】

 (1)
 色声香味触六境，有坌污心身义，有如尘埃，故亦名六尘。
 
 (2)
 见之与相，有互为因果义，见起则相生，相起则见生，其实此二分是同时俱起的。
 
 (3)
 依我执为根本，而有根本烦恼柔随烦恼，能恼乱心身，令不寂静，障涅 盘业，名烦恼障。
 
 (4)  依法执为根本，而有无明邪见等，能覆盖慧解，令不聪利，障大菩提智，名所知障。 

 (一) 何谓三能变？
 (二) 一、阿赖耶识，何以名异熟能变？二、末那识，何以名思量能变？三、前六识，何以名了别能变？
 (三) 成唯识论、论识变有二种，是那二种？
 (四) 四缘是什么？等无间缘所缘缘，怎样解释？
 (五) 一、何谓人我见？如何能得人无我？二何谓法我见？如何能得法无我？
 (六) 何谓烦恼障？所知障？