六祖后，禅宗的承传制度，有两大变革：一因衣钵争夺剧烈，遂传法而不传衣钵，称师不称祖。二因单传的限制，过于狭窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破单传的传统，改为广传。六祖的得法弟子，见于记载者，有四十三人，以南岳怀让，青原行思为最著，怀让下出道一禅师，其传法弟子，竟达八十余人。后来由南岳与青原，所分出的宗派，有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、五家；临济之下，复出黄龙，杨岐二派，共七家，可见其传承之盛，兹将七家分派次第，列表于左：

三、真谛与顿教
东土禅宗初祖达摩，见中国有大乘气象，遂航海而来，专接利根上智，令脱名气习粥，识自本心，见自本性，直下与诸佛无异。当其至金陵时，武帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？答曰：并无功德。此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。帝又问：对朕者谁！答曰：不识，帝不能悟，祖遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。上列武帝所问者，皆是俗谛，而达摩所答者，则皆是真谛，真谛才是禅宗的境界。

神秀禅师，为五祖门下五百人中上座 (14)，时六祖慧能，原是岭南樵夫，亦参五祖，方在碓坊中舂米。一日五祖命门人各造一偈，以觇心得，神秀题壁曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能本不识字，闻之亦口述一偈，请张别驾 (15) 写于秀偈旁曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖遂传衣法于慧能，为东土禅宗第六代祖。上列神秀偈，是属于渐教 (16)，而慧能偈则属顿教 (17)，顿教才是禅宗的教法。

【注释】

 (1)
 此经有三卷，不入大藏中，王荆公在翰苑，曾见及之。其中多谈帝王事佛请问事，所以秘藏，世所不知，事见宗门杂录。
 
 (2)
 色界初禅，大梵天王的简称。
 
 (3)
 旧称耆阗崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，又山上鹫鸟多故得名，在摩竭陀国，王舍城东北，释尊常在其处说法。
 
 (4)
 波罗花即优钵罗花，是莲花的一种，金色者为人间所无，乃天上尊贵之花，梵王以之供佛，请佛说法也。
 
 (5)
 冈无也，冈措是没主张，或不了解的意思。
 
 (6)
 头陀即修十二头陀行者，详中级佛学教本第二课注三。摩诃迦叶尊者，身金色有光，在释尊诸弟子中，修头陀行第一，被称为金色头陀或饮光。
 
 (7)
 佛心眼彻见正法，故曰正法眼，深广而万德含藏，故曰藏，此即指佛知见实相之智。
 
 (8)
 禅宗向上的作略，离语言文字，直传佛祖心印，称为教外别传，意谓在如来言教外的别传也。
 
 (9)
 禅宗所传的禅法，称宗门禅。
 
 (10)
 见性者，见一切众生普具的佛性也，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
 
 (11)
 南朝萧衍，受齐禅称帝，国号梁，是为梁武帝，都建康。即今南京，共四帝五十六年而亡。
 
 (12)
 是梁武帝的年号。
 
 (13)
 达磨在印度，为禅宗第二十八祖，后到中国传法，为东土初祖。
 
 (14)
 僧人居最高位者，称为上座，毗尼母经云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。
 
 (15)
 官名，为州剌史的佐史。
 
 (16)
 别于顿教之称，凡初说小乘，后说大乘，由浅及深的教法，称为渐教。
 
 (17)
 别于渐教之称，凡对于顿悟之机，直说究竟妙理，不经次第的教次，称为顿教。
 

【习题】