人有二十难之十四──心行平等难

前面谈过“不轻未学难”。对人一定要平等，而且要尊重别人，如果有了贡高我慢，时常都以为自己高人一等、比别人能干，那就大错了。但是若因某些工作自己学不会时，就认为“能干是你的事，学不会是我的事，你不用看不起我，我也不必看的起你”，这是“卑劣慢”，同样也是不对。

□聪明不等于有智慧□

学佛者要学会时时尊重别人，纵然自己才高八斗，也不可以轻视无学识的人。俗话说“行行出状元”，不一定是懂的很多理论的人，才能发挥良好的人生功能。若懂理论却不懂事相，那也是无济于事呀！有些人不识字；什么长篇大论的道理他不懂，但是他知道要如何做人、如何努力做事；知道如何做人，他就是好人，懂得如何做事，那就是好事。没有做错事也没做坏人，这样的人生就是美好──没有错误的人生。

现在的社会有很多智慧型的犯最者，他们懂的很多理论，很会钻法律的漏洞，因此，他们犯的都是伤天害理、惊天动地的错误。所以，我们不要自以为很聪明而去轻视别人愚钝。聪明的人往往会漠视人与人之间的情谊。在世间不光是要“不轻未学”，而且千万不要有“慢心”──能干者切计自我贡高，而能力差者也不可有卑劣慢，因两者都容易漠视人与人之间的感情。

学佛者先要学会觉有情，觉悟世间的事、理，而且必须事理圆融，这叫做觉悟。若能事理圆融，就能广结善缘。若是只懂得的教理，而不能和别人和睦相处，不得“人和”，这就不是真正的觉悟。真有智慧的人会扩大心胸、容纳一切人与事物！所以说，能够器量宽宏，就是福慧双具。

“器量宽宏”就是度量宽大可以容纳很多人，好的会欣赏，坏的也会容忍；人人在我的心目中，都被包容无遗。就像天覆盖万物，地承载万物一样，要有天地般宽阔的心胸，才不会有贡高、卑劣慢的心态，这就是出于内心的福德。

□　亲疏平等难对待　□

另外，还应努力的是“心行平等”，佛陀说：“心行平等难”，凡夫的心行若要保持平等确实不易。佛陀说，是凡夫，心就难于平等。但是我们甘于做凡夫吗？人人都希望超凡入圣，要不然我们学佛所为何来？学佛就是要学得心如天地，任何微细的物品，都不会被排斥；再大的物品，大地还是稳稳重重地承载著。我们的心地要像天地乾坤一样，不可排斥任何微细之物，也不可拒载重物。总之，心量要宽大，不管是富有、智慧或者贫困、愚钝的人，我们都以平等心对待他们，尊重爱护他们，这就是“心行平等”。

但是，佛陀说“心行平等难”，可见凡夫的习气很重。现在很多人提倡爱心，可是要人不起烦恼，使人的心行完全平等，却也不是一件容易的事。一般人都有自己特别喜爱的人，关心自己所关爱的人，在社会上这种情形是很常见的。孔夫子也有自己特别偏爱的弟子，他最偏爱的人是颜渊。孔子是为圣人，为什么他也有“最爱”呢？因为颜回听孔子的教诲可以闻一知十，子贡曾说：“我是闻一知一，但是颜回却是闻一知十。”所以，孔子对于他的弟子也有高低之分，分别的标准是依照他们能够接受多少教诲而定，这就是“分别”呀！

□为无缘、有怨者祝福　□

佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都事由阿难来服侍，所以，他对阿难倍觉亲切，而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难非常体贴佛陀，佛陀的举止行动，对阿难而言都是最重要的引导指标，而提婆达多则是处处想要陷害佛陀。然而佛陀对提婆达多的迫害毫无怨嫌，并加以包容，我们读“法华经提婆达多授记品”可知，提婆达多将来成佛得时间比其他弟子还要长，尽管佛陀能以平等心，以德报怨，但是在生活当中，他也经常觉得无可奈何。看看佛陀，他也有这种难题，更何况我们现代的凡夫呢！

不过我们要学习佛陀的包容，以德报怨，即使很恶劣的弟子，佛也帮他授记祝福！对于无缘、有怨的人，我们要默默的为他祝福，祝福他将来得大福德，若能如此则叫做“心行平等”。因为世间本就无法很平整，看看大地，若是万事万物都平平整整，那就不是人间了。有高山深海、物质也有大有小，外面的建筑物高低不齐，连庭院清脆的草木也是高矮不一呀！这和人心一样，人的心地也有高低、软硬，不过，既然要学佛，就要尽量自我警惕，把自己的念调整好，对人只有关爱而没有怨恨之念。虽然对某些人觉得无可奈何，但是，也要本著宽宏雅量以对，不可有怨憎之心，不要说：“我怨恨你。”这样的话。我们对一个人抱著“无可奈何”的心态，是还要教导对方的心量，若是恨他、怨他，就会结下更深的不善缘，今生、来世、无数生的恶因，就会连连绵绵地结下去。

□　培养无分别心　□

春天的气候多变化，昨天是风和日丽的天气，而今天却是风雨绵绵，前后不过二十四个小时，但天气的转变竟然这么大，这是自然界的变化，人心也是如此。对于人的心，佛陀常常要告诉我们──要心静如水，但是水面也难免会起波浪！

佛陀说：“心行平等难”。要每个人看到外面的境界时，心念都完全平等，这确实是很困难，譬如昨天的天气和今天天气，明明是不一样，若应要说成一样，的确很难。外面明明是有鸡啼鸟鸣的声音，若要说成寂静无声，这也是难呀！其实，外面的境界在变动时，我们的心自然就会随境而转动，这是很正常的。冷、热、风、雨，随著外境而改变，我们的身心也都会起分别作用；但是佛陀说，要没有“分别心”。

如何才叫做无分别心？近来有很多人热衷于修行，有人喜欢跑道场，他们认为修禅念佛，才能达到修行的超越境界，甚至认为自己所修行的法门才是真正究竟的，才是佛的教法真传。而慈济的委员都很认真地做慈善的工作，不畏辛苦、尽分尽力地去募捐、救济，有人就会批评道：“你们懂多少佛法？你们只是修福而没有修慧！”像这样就是起了分别心。假使我们的委员也和他们唇舌相争，说：“我们做的就贫就是修福，教富就是修慧呀！像“你们只顾自了，那是有慧无福，有什么用呢？”若是如此的针锋相对，也是叫做分别心。

我们要知道，佛的教法有八万四千法门，这是为了普应社会大众的需要，修行人是要顺应环境而不随他转。我们有这个因缘生于人间，得闻佛法，又能造福人群，因此要懂得惜福惜缘。有这群发心的菩萨行者，我们尤其要好好珍惜，借重大家的因缘和力量，来成就菩萨的志业。大家和志同道合的人，要互相珍惜缘份，努力地造福人群。若没有这分因缘，也没有相同的志愿，就要不起分别而和他人争执或勉强他人，这就是“无分别心”。

□　施受贫富皆平等□

佛陀在世时，不断地鞭策弟子，比如说“行布施时，要以平等心布施；受施者，也应以平常心受施”。当时印度人的生活水准贫富差距极大，有的人非常贫困，有的却极为富有，现在的印度仍是如此。你们若去印度观光、朝圣，就会看到许多流浪街头、衣衫褴褛的人，这样饥饿贫困的人，到目前仍是存在，而富有的人，却能用金银玉器来装饰他们的华厦，自古至今，印度的生活还是没有改变。

当时，佛陀和僧众接受国王、大臣们所供养的佳肴美味时，是抱著平常心接受。只要肚子填饱，他就欢喜感恩地为他们说法，从不多求。那时也有极贫困的人，像贫婆，她身无一物，但是很想供养佛陀，看到大家以油灯庄严佛说法的道场，于是她剪掉自己的头发换来一盏油灯，佛陀对他也是无限的赞叹。因此，受供养的人，不管有钱人布施的物品有多好，没有钱的人以何种心意供养，都应以同样的心──感激与感恩来回报，这是受施者应有的“心行平等”。

布施的人，像有钱人以金缕衣诚恳的供养佛陀，而从贫婆身上的旧衣撕下一块布，也是尽她所有，以最虔诚的心来供养佛陀。两位布施者都以虔诚的心，尽心尽力供养，这也是“心行平等”。

□供佛与施贫功德相等□

过去，弥勒菩萨供养难胜佛之后，又布施一位乞儿，然后把剩余的东西给狗吃，那时难胜佛看到了，就非常欢喜的赞叹弥勒菩萨说：“供佛和布施乞儿与狗，功德平等。”因为他供佛时，是以恭敬心供养，布施乞儿是抱著怜悯心、爱心，而布施小狗时是以施舍、无所求的心来布施，所以，难胜佛说，布施狗的功德和供养佛的功德平等。但是一般人都说：“我们布施给修行得道的人，功德比较大！”其实，要看布施的人，是以何种心来布施，最殊胜的布施是不计代价的付出而不求回报！虽然供佛的功德很大，但是若有求功德的心态，就不是心行平等的供养。

记得很多年前，道源老法师仍健在时，因为有很多慈济委员很热心，就有人请教他一个问题，说：“我听说慈济的人只修福，没有修慧，您认为呢？”道源老和尚说：“布施给贫困的人，和供养法师功德平等，甚至布施贫困的人，功德比供养法师还大，是福慧双具！”这是道源老法师回答信徒的话。

有的人觉得很奇怪，为什么布施给贫困的乞儿，比供养法师的功德还大？道源老法师说：“因为你供养法师，是抱著有所求的心，而布施贫人乞者是无所求的，只因有这份诚恳的爱心，由慈悲而生智慧及无所求的平等心，所以功德很大。”由这个例子，我们可以知道什么是“心行平等”。人在多数时候都有分别心，若能尽力而无所求，不起分别，才是真正修行的正确心态，也才是佛陀教育我们的“心行平等”。