二、般若宗胜义

　　“义”，是一种正当不移之理。“胜义”，即非普通之理，乃出世间之正义。“般若”，是梵语，此云智慧。此智慧非世间普通之资生事业等智慧，乃一种了生脱死之智慧，智慧之初步，当了达世间是苦、空、无我，方能渐渐垢尽明生。智慧之结晶，分自利与利他二者：由了达我空之理，证到我空真如，解脱世间粗重苦果是谓自利。乃至断所知法执，证法空真如，断微细无明，出生入死，度脱众生，是谓利他。
　　此宗之名，约有下列七种：
　　(1)般若宗——依经立名，如六百卷《大般若经》等。
　　(2)三论宗——依论立名，龙树菩萨依般若经造《中论》、《十二门论》；提婆菩萨造《百论》破外道，依此三论立名故。(P21)
　　(3)四论宗——依论立名，除上说三论外，加龙树菩萨之《大智度论》故名。
　　(4)空宗——对待立名，对有宗言故。
　　(5)法性宗——依体立名，直说法性，不立名相故。
　　(6)破相宗——依用立名，唯显中道，破诸名相故。
　　(7)嘉祥宗——依寺立名，隋朝吉藏大师，盛宏三论，住嘉祥寺，故名。
　　上来释名已竟。今当明传承系统：
　　释迦牟尼佛——文殊菩萨——龙树菩萨——提婆菩萨——清辨菩萨——嘉祥大师——其他……
　　略标传承系统竟，次明所依经论：
　　(1)《大般若经》，(2)《小品般若》，(3)《放光般若》，(4)《光赞般若》，(5)《道行般若》，(6)《摩诃般若》，(7)《胜天王般若》，(8)《金刚般若》，(9)《文殊问般若》，(10)《实相般若》，(11)《仁王护国般若经》等。(P22)
　　(图缺)
　　此宗自嘉祥大师后，渐渐衰微，现代虽研究有人，而专宏者尚乏，致救世间灯，暗去一盏，苟有大乘种性，愿荷担如来家业，重振之者，真现世菩萨矣。
　　释名、标传承系统、及明所依经论竟，今当诠说胜义。胜义为何？曰：即“因缘所生法”也。因者亲因，缘者助缘，其类别有四：
　　(1)因缘——因之缘——如万物生起，须有种子，此种子各有自由。
　　(2)所缘缘——所缘之缘——如了知事物，须有所缘之境。
　　(3)增上缘——增上之缘——如万物发生，须有土水、人工、阳光、空气等。(P23)
　　又分三类：
　　①    顺增上缘——如某人办事，我助之以力，令其速成。
　　②不胜增上缘——如某人办事，我虽不助之以力，亦不为之作障，使其事业得成。
　　③逆增上缘——如先生教书，以杖责罚学生，又如提婆达多害佛等。
　　④等无间缘——平等无间的缘——万物发生，须平等无有间断，前灭后生，念念相续。世间万法，仗因托缘，如幻如化，如梦如影，如阳焰，如空花，如空谷呼声，如蜃楼海市。其中无生，无我，无作者，无使作者，无受者，亦无使受化者，无起者，无使起者。其有利根众生，自己直不承当，全身担荷，其或沉吟，且向下列各门，执剑荷枪，剿其贼首。
　　五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、十法界，有漏无漏等。
　　五蕴，一名五阴：五者，其数有五。阴者，覆蔽义；蕴者，储蓄义。众生由此五法，覆蔽真性，故有生死。
　　(1)色蕴——色分二：
　　①有表色——身口
　　②    无表色——内心
　　有表色又分三(图缺)
　　无表色……心之冲动，强有力之心志等
　　(2)受蕴——受分五种：
　　五受(图缺)
　　(3)想蕴——想，即想像，安立名相的。(P25)
　　(4)行蕴——外则爪发生长，自己不知；内则念念生灭，刹那不停。
　　(5)识蕴——明了分别，计度是非、善恶，即现前妄想心。
　　兹先从“五蕴”观察：
　　五蕴(图缺)
　　此五种作用之生起，能否离开上能生之四种缘而生起欤？若不离者，则可了知，此四大“假身”，受等“假心”，从众缘生，无我，无人，无作者，无使作者。
　　再次由“十二处”观察：(P26)
　　(图缺)
　　上之十二处为眼是我耶？当知从五蕴生则非我；耳等是我耶？亦如是。乃至现前妄想之意识是我耶？然亦不能离四缘，且此妄想揽外面色、(P27)声、香、味、触、法之六尘。此六尘者，无知无觉，如镜照物，物不对时，则镜无影。然则以何物为妄想之意？
　　又试以四缘观色尘亦如是，声香味触亦如是。或曰：然则妄想中之法尘，应是我？曰：亦从五蕴生，且法尘若是我，则我应一半有知，如现前有妄想；一半无知，如外间土木。是故若以智眼观察，但见从五蕴生，空无有我，无人，无作者，无使作者。
　　复进作“十八界”观察：(P28)
　　十八界(图缺)(P29)
　　“界”者，分限义。如上十八界，以智慧去观察，亦但见从四缘生，无我，无人，无作者，无使作者。
　　或曰：五蕴，十二处，十八界，作用相似，何以不同？答曰：世尊大慈，悯众生故，众生迷执有我，不出“色”“心”二法，总摄所执，不出三种——
　　(1)迷心不迷色——迷心者，如现代之唯心论，故佛使“开心合色”，说“五蕴”法，以启其迷。
　　(2)迷色不迷心——迷色者，如现代之唯物论，故佛使“开色合心”，说“十二处”法，以启其迷。
　　(3)心色俱迷——心色俱迷者，如主张物质精神为万物本源，故佛使“心色俱开”，说“十八界”法，以启其迷。
　　曰：五蕴无我，知之矣。十二处，十八界无我，亦知之矣。然则佛说“苦”、“集”、“灭”、“道”之“四谛”，“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”之“十二因缘”；“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”之“六度”；(P30)乃至六凡、四圣；有漏、无漏；有为法等，应是实有。曰：不然。亦不离四缘！故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”
　　因缘所生法，如上“五蕴”、“十二处”、“十八界”、“四谛”、“十二因缘”、六度”、“十法界”、“有漏无漏”等法。用智慧观察，无有一能离开四缘者，故曰：我说即是空。然则一切皆空，应落断见。十方国土，佛及众生，从何而有？曰：真空不空。但以四缘观察，唯有四缘假名，毫无实义。故曰：亦名为假名。然则世出世间之一切法，亦真亦假欤？非空非假欤？曰：然。应离诸戏论，住于中道，故曰：亦名中道义。
　　诸法本体，离名字相，离言说相，离心缘相。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是名说法。”贵乎夙秉灵根，见月忘指，得弦外音。今请读《般若心经》一遍，作本论结束：
　　《般若波罗密多心经》：观自在菩萨……菩提萨婆诃。(大憨记)(P31)