一○、因明学的重要规则

　　因明学，是印度人足目所发明的，它的历史，比逻辑学早，他的规则分三段——(1)宗(宗旨)：是说其主义，(2)因(因由)：是说其理由，(3)喻(譬喻)：是说其事实。又叫做“三支比量”，用以来严密检讨事理之是非曲直，例如说某屋是我的，设或有人反对，说某屋不是我的，是他的。因此相争便起。但是，如遇贤明的法官，必定以理由充足为判断，即问：“某屋既是你的，有何理由并事实来证明呢？”假使此屋实是我的，我便答：“是我买的，而且我有契据可以证明。”这样一来，理由充足，又有事实证明，当然此屋就归于我了；假使没有契据，理由不足，那就不行了。(P92)
　　因明者，要有理由和事实，宗旨才能成立。宗旨之成立与否，全在其所举之“因”如何。“因”合则“宗”成，“因”不合则“宗”不成，所以不称宗明或喻明，而称因明。缘“宗”之本身是不能自明，而“喻”无理由亦不能显明，故单有事实，若无理由，亦是不通的。今举因明的方式如下：
　　宗——我会死。
　　因——有生故。
　　喻——如我母。
　　看了此式，我们知道，因明在第一位是“宗”。为什么要将宗旨排在第一位呢？因为立论者自己明白了然，不过举出理由和事实来证明所提的宗旨不错就是了；所以因明一开始就说“宗”，次说“因”，再次说“喻”。举例如下：
　　宗——和尚是有工作的。
　　因——宣传文化教育故。
　　喻——如牧师教员。(P93)
　　宗的句法要分作两段，前段为前名词——主语；后段为后名词——述语。两段中间有一个虚字为联接词：比如说：“我会死。”区区这三个宇，就有两个名词，一个介词；“我”是前名词，“会”是联接词，“死”是后名词。此三段缺一便不能成句。因明学的宗、因、喻都有其很严格的规矩，今举重要规例如下：
　　(1)前名词要“有”。因为前名词不正确，宗旨根本就不能成立；例如说：“龟毛很美丽”，这里美丽不美丽，还是第二步，姑且不论，我们第一步要提出来讨论的，就是“龟毛”这样东西，到底有没有？换句话说，就是龟是否有毛？这是谁都知道的，龟那里有毛呢？那末，龟既无毛，还说什么美丽不美丽？这一句话根本上就是荒诞无稽的，那里立得成宗呢？所以前名词一定是要“有”！
　　(2)后名词也要“有”。因为后名词也是立宗必备的条件，例如说：“梳篦是兔角做的。”梳篦固然是有这一样东西，它可以给人家梳理头发；但是，谁也知道，兔是没有角的，兔既无角，还能制造什么梳篦出来呢？这岂(P94)不是无因而有果的邪说吗？所以后名词一定也要一有”！
　　(3)前后名词都要“有”。因为这两个名词，都是立宗的主要条件，打官司没有原告和被告是不成，立宗没有前后名词也是不成！例如说：“兔角上长龟毛”这不更是笑话吗？这话当然不能立宗，因为兔角和龟毛都是没有其物的，所以前后名词都要“有”！
　　(4)联接词也要“有”。立契据非中证人不可，立宗无联接词也不成！例如说“黄狗守门”，“黄牛耕田”；这两句如果除去了“守”和“耕”两个联接词，便成为“黄狗门”和“黄牛田”，这样就不成句子了。当然，联接词也要用得适当，譬如上面那两个联接词，假使把它颠倒来用，则变成“黄狗耕门”和“黄牛守田”，那更弄出笑话了。
　　(5)前后名词要有联接。前名词和后名词都叫做宗依，有了前后名词，再加上联接词连接成功了，便称为宗体。这个宗体，犹如人之身体一般，要有头、腹、手、足各部俱全，才算是一个完全的身体，否则就不成身体了。宗的条件亦然。(P95)
　　(6)前后名词(宗依)要立敌双方所共许，但宗体倒必要对方反对！这是什么原因呢？因为前后名词的提出，如果是荒诞不实的，如“兔角上长龟毛”等，而不能得到大家所共许，那宗便不能成立了。所以前后名词(宗依)要为大家共许赞成，才可以用。然而宗体为何要对方反对呢？这个理由也是很简单而显然的，比方我所提出来的宗旨是“佛教是可以发扬民族道德的”。要是你明白这种道理，一定赞成此说，那就不会发生什么争论，更用不着因喻了；如果你不懂佛教的教理，不赞成此说，那就有发生争论的可能，所以要举出理由和事实来证明此说才行：其理由(因)是“提倡礼义廉耻”，喻(事实)是“如新生活运动”。
　　(7)因要比前名词大。例如说：
　　宗——台中在中国。
　　因——在自由路故。
　　这就不能成立了，自由路是台中市的一条街道，范围当然是比台中市小，那里可以拿来作“台中在中国”的理由呢？这是犯了因比前名词小之(P96)过。
　　(8)因要比后名词小，例如说：
　　宗——日月潭在台湾省。
　　因——在中国故。
　　这也不成，中国的范围是比台湾省大，日月潭固然是在中国，但其他如苏州、杭州等处，也是属于中国的。那末，这样笼统起来，日月潭也可以在苏州或杭州等处，不能确定在台湾省了。这就是犯了因比后名词大之过。
　　(9)前名词要比后名词小。例如说：
　　宗——台湾在狮头山。
　　因——在竹南故。
　　这个“宗”根本倒置了，台湾的范围当然是比狮头山大，那里可以举出一个山名，而包容整个台湾在里面呢？这是犯了前名词比后名词大之过。
　　(10)因与后名词要有联带关系。例如说：
　　宗——我是文学家。(P97)
　　因——不识字故。
　　谁也知道，既称文学家，当然一定识字，决不会称一个目不识丁的人为文学家的，这是很浅显的道理，所以因与后名词要有联带的关系，否则像上面所举的例，就牛头不对马嘴了。
　　(11)因与前名词也要有联带关系。例如说：
　　宗——草木是生物。
　　因——有思想故。
　　这就不对了；思想是意识的作用——如动物及人类等——，草木是没有意识的生物，那里会有思想呢？这就是因与前名词没有联带关系之过。
　　(12)前名词与后名词要有关系。例如前说“黄狗会耕田”，“黄牛会守门”，这是决不可能的。狗根本不会耕田，会耕田的决不是狗；这就是前名词与后名词没有关系之过。因此，“宗”也就不能成立了。但是，我们要注意，这里宗之不能成立，是因为“黄狗”与“耕田”前后名词没有关系，故不能成立。而此绝对和上面第三条中之“兔角上长龟毛”不同！故不可列在(P98)一类来相提并论；因为“兔角”与“龟毛”是世界上绝对没有的东西，而“黄狗”这种动物，乃大家所共见的，“耕田”也是实有其事的，不过它俩是没有关系的，你若硬要把它拉拢在一起，那便变成笑话了。
　　(13)同喻要和宗因相连。这是以正面的事实来证明宗旨之不谬。例如说：
　　宗——人是高等动物。
　　因——有思想故。
　　喻——如草木。
　　草木是植物，不是动物，人有思想，而草木绝对没有意思，所以不能把它拿来作同喻。因为动物和植物是迥然不同的，上面所举的例，就是犯了同喻与宗因不相连之过。
　　(14)异喻要和宗因相反。这是藉反面来证明宗指无讹。例如说：
　　宗——草木是植物。
　　因——无思想故。
　　喻——如花果。(P99)
　　花果与草木同是植物之类，同是没有意识，不会思想的东西，不能作异喻！作同喻是可以。上面所举的例，是犯了异喻与宗因相同之过。
　　以上十四条规则，皆是因明学上重要的规例，其间所举的例——除第六条正面外——，都是从反面指出其错误；然而破邪之后，必当显正。兹从正面略举二例如下：
　　(图缺)
　　因明学为印度“五明”之一明，也可说是佛教的论理学，其立论之正确与方法之适当，诚非为未深研究者所能知，其方式与西洋之逻辑学稍异，而较为精微，“逻辑学”惟期推论之精明，在求自悟。“因明学”重求辩论之正，确乃兼悟他。研究“因明学”者，更当注意规则上常犯的过失，如“宗”有九过，“因”有十四过，“喻”有十过(请参阅《相宗十讲》)，果能运用无讹，答问不犯，则自然达到论理至当，辩才无碍之境也。