答：修学，这是真实的功夫，佛家在总原则上讲‘相应’，也就是我们起心动念、言语造作，与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说，佛教我们不杀生，教我们不偷盗，教我们不邪淫；我们对于一切众生，哪怕是很小的蚂蚁，如果还有念头伤害它，我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样：比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀它，不犯戒；菩萨戒是论心不论事，小蚂蚁，你想杀它你没有杀，你已经破戒了，它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持，它是在念头上，你犯戒不犯戒在念头上，而小乘比丘戒是在事相上。偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。所以日常生活当中，六根接触六尘境界要在这个地方用功夫，这叫真的会用功。

我们每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面教的东西非常非常之多。所以为什么第一个要把经典念熟？你若不熟，你在日常生活当中，你没有办法比对，就是你没有标准；一定要念得很熟，念念当中都能想到经典上佛教我们怎么做的，那是标准，一定要符合这个标准，达到这个标准。顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人，不难；如果遇到逆境、恶缘，人家想杀我们、想害我们，我们还是对人家那么样的真诚，这个难，这不容易，这是真功夫。

经典上记载，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，被歌利王割截身体。歌利王是个恶王，抓到他了，不问青红皂白杀他。杀他，还不是痛痛快快把他杀死，是凌迟处死，用刀一片一片在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清净，一点嗔恨心都没有，一点报复的念头都没有，而且非常感激他。感激什么？成就忍辱波罗蜜。你这样对付我，看看我能不能忍受得了？我能忍受得了，我非常欢喜忍受。你为什么这么做？你无知，你不了解事实真相。了解事实真相，你会非常恭敬，不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中，要在这个恶人对待的时候，看我们自己还会不会起一个恶念，这个难。

顺境里面决定没有贪念，没有贪爱、没有留恋，恶境里面决定没有一丝毫嗔恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，这叫平常心。‘常’是常常保持。这就是我们讲的，我们总结佛的教诲，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。不管在什么环境，不管面对什么样的人，这个心永远不变，永远不会失掉，你的修行境界一定会提高，而且会非常显著的提高，月月境界不一样，每个星期每个星期都不一样，你会法喜充满。

答：出现这个字的意思，‘离’是教你放下，离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们：‘凡所有相，皆是虚妄’，怎么离？不执着就是离。不是真的要离开，那是离不开的；心里面决定不执着，不分别、不执着就是离。‘离’跟‘积’是一个意思，积结功德；你能离相，就是积结功德。这是个好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你要知道，打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界，也是‘凡所有相，皆是虚妄’，都不要执着，这就是好境界。

答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，那跟我们这个地球大致上相同；如果是更高层次空间，跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多，也说得很清楚。

答：确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国，确实有，都在这个地球上。许许多多诸佛的世界，都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。

答：可以改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。念经，诸位要晓得它用意何在，对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理我为什么要念佛号，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要，但是行要不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里面破迷开悟，建立信心。

我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公，不认识字，从来没有听过经的，教他念这一句‘阿弥陀佛’，他念了几年，居然能够预知时至，站着往生。什么道理？他相信，他没有怀疑，那个可以不要念经；如果怀疑，信心还不坚固，不读经就不行了，道理在此地。

答：这个我不知道，你的因缘有没有成熟，你自己应该清楚。

答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟，很多年没见面了，回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题，在这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。

学佛，特别是弘法这一桩事情，我们以前学教，李老师常常教导我们，弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。他就举个比喻：出世间法就不谈了，我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国古老的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的局部、一部分，你都没有办法通达，你怎么能谈弘法利生？现在弘法利生的事情也没人做，我们到底怎么办？老师教我们四个字：‘至诚感通。’我们唯一的办法就是求感应，求佛菩萨加持；不是我们自己的力量，佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的，是感应来的。怎么样感应？真诚，真诚到极处，诚则灵。

我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲，我对世出世间法涉猎太少太少了，怎么能谈说通？完全靠佛菩萨加持，一个真诚心求感应。真诚一定要专，专精他才能得感应。你学的东西太多、太杂、太乱，感应就没有了。所以一定是一门深入，长时间的薰修，就能得感应。我是用这个方法，这个方法我用了几十年，还很有效，确确实实自己不断的在进步，都是靠这个方法，以纯真的心处事待人接物，以纯善的心处事待人接物。

纵然是恶人，毁谤我的人、误会我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨、当老师来看待，决定没有丝毫怨恨心，没有一丝毫不善的念头，我凭这一点得感应。确实我今天如果遇到歌利王来割截我的身体，我也会像忍辱仙人一样，我会很感谢他，我不会有丝毫怨恨心。为什么？我知道死了以后有好地方去，我很有把握，决定比这一生殊胜不知道多少倍！我有这个把握，我有信心。所以我对于逆境、恶人，绝对不会有一念嗔恚心，这个我们要学。

《十善业道经》一开端，佛就教导龙王，‘菩萨有一法，能断一切诸恶道苦’，这个法就是‘昼夜常念思惟观察善法’，善法就是十善业道，这是在《十善业道经》说的。广义，就是佛在一切经典里面的教诲；狭义的，就是十善业道。所以念念要与这个相应，你一定会得诸佛护念，龙天善神拥护，决定得到的。

答：实在讲，‘都看破了，就是放不下’，换句话说，还是没看破。如果真看破了，没有放不下的；凡是没有放下，决定就没有看破。说老实话，放下容易看破难，哪有看破不能放下的道理？但是有，放下而没有看破，这种人有；看破而不能放下，没这个道理。

佛法就如同孙中山先生讲的‘知难行易’，佛法是知难行易。我在初学佛时，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难、行易。如果你透彻的了解，凡夫成佛在一念之间，你就晓得那多么容易；可是你要是看不破，那就太难太难了，所以凡圣在一念之间。

答：没错，学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得。‘勇猛精进’这一句话你会念，你不懂意思。什么叫勇猛，什么叫精进，向什么地方勇猛精进？现在你看看世界上的人，我们出去看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进是什么？精进在赚钱。佛教给我们勇猛精进做什么？把烦恼习气断掉，勇猛精进要在这个地方，也就是说放下妄想分别执着，要在这上面勇猛精进，你就会得大自在了。

真的要放下之后，佛在《华严经》跟我们讲，‘理事无碍、事事无碍’，这就是活活泼泼，多采多姿，他没有障碍。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执着来的。你能把这个放下，就把所有一切障碍的根拔掉了。这三样东西如果在，你怎么放，你放的是枝叶，根还在，你没有认真放下，要从根本放下。

答：《大藏经》有一生成佛，就是《华严经》。《华严经》最后善财童子五十三参，就是一生成佛。他亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第；他不是隔一生，他是一生当中，参访到最后普贤菩萨圆满成佛，所以《华严经》上是一生成佛。另外还有一部经，《法华经》上也是一生成佛；龙女八岁成佛，是一生，她不是在第二生。所以有。

净土宗讲到一生成就，成就也是成佛的意思，净土宗也是一生成佛，但是它这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。可是我们这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，就没有界限。我们这个地方只要念佛念到真正能往生，不管什么品位，凡圣同居土下下品也是一生成佛，因为到极乐世界个个都无量寿，寿命太长。所以统统是一生成就。

答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死，他也没有延年益寿，还是死了。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对于世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执着，你放不下，这就很糟糕。

弘法利生也不是真的，也不要把它当作一回什么了不起的事情，说放下就放下了，你才得自在。所以佛教导我们‘随缘’，这两个字好，绝不攀缘。随缘就是什么？恒顺众生。有机缘，我们会很认真、很努力去做；没有缘，念头都不生，这个多自在！现在有一些人是没有机会要创造条件，创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这叫真随缘。

大家在一起共修，是同学，这里面最重要的就是‘六和敬’。六和敬里面最重要的第一条是‘见和同解’，这一条要用现在的话来讲，就是志同道合。真正志同道合不容易！我们大家在一起共修，同一个方向，同一个目标，同一个原则，同一个看法，同一个想法，这种志同道合，这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少，四个人、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这就不是和合僧团。共识怎样建立？放弃自己的成见，共识就建立了；坚持自己的想法、看法，共识就打破了。

我们说话有的时候很含蓄，所以听的人要会听。为什么？说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄，听的人都很细心，能体会；现在人不行，稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪，五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧，‘破和合僧’是什么意思？破六和敬。你就想到，我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造了这一条罪，这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的，你说冤不冤枉！不容易，非常非常之难。

所以一定要谨慎，经不能不读。我们为什么不能放弃？不明理，不晓得这个道理；真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，绝不坚持，你来跟我说什么，都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经，你觉得这个位置不好，位子、讲台摆到那边，行，可以。不管摆哪里，反正我们讲经就行了，何必一定要坚持？这是举一个例子。只要不碍大体，什么都好。学诸佛如来恒顺众生，随喜功德，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清清楚楚，为什么？都是妄想执着。他是凡夫，他没有办法，妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟，帮助他减轻，这样就好。

答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是我们要问他，他有什么保证？这个很重要，如果他没有保证的话，到时候不兑现，那我们的钱不就给他骗去了？一定要有保证，决定要能够兑现；他要拿不出保证出来，我们就不相信他。他的保证是什么？这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心，很难得，都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难，能够花五块钱就可以买到一个通行证，这是太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。

答：这个说法也不是究竟，究竟法是‘言语道断，心行处灭’，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们，‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义’、‘依智不依识’，这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。

如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。

所以法没有定法，重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对于净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。

答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。

而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山‘宝莲寺’圣一法师的道场，在我所见过禅宗道场，他那里很如法，非常殊胜。但是现在圣一法师年岁也大了，听说也常常生病；老和尚如果不能够照顾这些大众，若是后继无人，那就很困难了。又何况大屿山那个地方现在香港建立一个飞机场，把它的风水破坏了。它本来在大屿山的后山，非常安静，现在飞机场就建在下面，佛说世间无常，这个一点都不错。所以这个不算毁谤三宝，你不是在禅宗道场。

答：应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。对不对？我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，不是十五天，欢欢喜喜的煮给他们吃，慢慢再感化他们，这个要长时间。他们吃肉你吃素，过了若干年之后，你的身体比他好，你的体力比他壮，让他慢慢去想，慢慢发现‘吃素的比我们好’，他就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要！佛法常说：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果叫众生生烦恼，那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心，随顺他。他有业障，到他觉悟的时候他就会回头。所以，要帮助他觉悟。

答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，你们不是要依靠吗？所以就给你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三宝，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相。形相，相是虚妄的，相都是会坏的，决定靠不住，要懂得精神。

佛是什么？佛是觉。我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，这就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，这就是依靠僧；僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触外面六尘境界，真正在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，这叫依靠僧。这是真正皈依三宝，三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管怎么动乱，我心不动；它怎么样的危险，我心平安。我身心都平安，绝不受外境影响，你学佛就有了功夫。

答：对，没错！加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体，实在讲每一个人时间长短并不相同，但是一般，多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了；如果还有热气，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长，这是很安全，也是一桩好事情。

答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着，所以轻轻的就提走了；到你一起心动念，你就拿不动了。这个事情古时候有例子，鸠摩罗什大师七岁的时候，他在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了，放下之后想：‘我才七岁，我怎么会有这么大的力气？’再举的时候，举不动了。我们就证明，人在没有妄念的时候，有这个本能，那个能力是没有限量的。

我们中国古书记载汉朝李广，这称飞将军。李广他行军的时候，看到草里面有一块大石头，他以为是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛，箭射下去几乎整个箭头都射透了；下来一看，是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝看，射不进去了。

从这个地方证明佛所讲的话没错，‘一切唯心造’，可以从这里证明。佛又说：‘一切法从心想生’。他没把它当作石头，他把它当作老虎，所以箭能够射得穿；第二个念头，‘它是一块石头’，箭就没有用了，就射不进去了，就是这个道理。