一六、第八识的概要

　　一般说来，都以为“识”属染污而“智”属清净的，其实不然，像有漏智是染，庵摩罗识反而是清净的；但是讲到转识成智，则是指的由染至净。识共有八，在玄奘大师以前有说九识的。第九识为庵摩罗识，即是清净的第八识，是阿赖耶识的本体。
　　佛说诸法不出三种范围：(1)因、(2)缘、(3)果。世间任何学术与宗教，都不明因缘之理，因者种子，缘者助缘。佛说诸法皆是“众多因缘”所生，故知一切法须互为因缘，宾主共存，不是独立。但以主要者为因，附带者为缘。若要说因，则一切法皆是“因”；若要说缘，则一切法皆是“缘”。
　　例如吾人投生，就是以“阿赖耶”为“因”，父母和合为“缘”，三缘和合则生。这种说法就是佛在大觉中亲证得来，并非臆测。科学家以眼为视觉，耳为听觉，鼻为嗅觉等。然则熟睡中能见物否？能听声否？曰：“不能。”何以故？睡中不能见者，以无眼识故；耳不能闻者，以无耳识故；乃至六识不生，故不起觉。但明天我们何以还会起来？因为六识灭了，还有不灭的阿赖耶(第八识)存在。为何死者不会照常的起来？就在有无阿赖耶识的分别而已。可是死者之灭六识，有先后迟速之不同，或眼识先去，尚能闻声；或耳识先离，尚能嗅觉；或眼耳鼻舌等识先去，还有身识，及至最后刹那，风火等四大分离，气尽身冷时，则阿赖耶识逐渐离去。故作善者，其冷从下而上，头部有热，这种情形，最低限度，得为天人，否则就是往生西方无疑！反之，其冷从上而下，热退于足，则落地狱；如热在中，上下俱泠，则生人道矣。古来大德说：“去后来先作主翁。”就是阿赖耶识来得最早，去得最迟，这话很不错！阿赖耶识含藏善恶种子相，约如左图：
　　(图缺)
　　上图○是代表善的，×是代表恶的。上四界是四圣道，另六道为六凡道。故“阿赖耶”识，又名为“业识”。
　　第八识又分为“三相”：(1)为“自相”，即本体相；(2)为“果相”，即受报相；(3)为“因相”，即“种子相”。“自相”亦名“阿赖耶”，“果相”亦名“毗播迦”，“因相”亦名“阿陀那”。又三位：“自相”为我爱执藏位(现行)，“果相”为善恶业果位，“因相”为相续执持位。这三位中“自相”是狭，阿罗汉就没有此位；“因相”最广，佛也仅有此位。所以凡夫共有三位，三乘圣贤有后二位，佛只有最后一位。现在将第八识的三相先来解释一下：
　　甲、阿赖耶——自相
　　“阿赖耶”是“库藏”的意思，含有包含、遮盖、被覆等意义。它有“能”藏，“所”藏，“执”藏三种表现。
　　例如眼看书，眼“能”看，书“所”看。又如纸包粉笔盒子，对粉笔讲，盒子是“能”藏，粉笔是“所”藏；但对纸讲，纸是“能”藏，盒子反成了“所”藏。再譬如说，一个女人对她的子女是“能”藏，对她的母亲是“所”藏，对她的丈夫是“执”藏；执是执着，主观情执的意思。阿赖耶识也是这样的。
　　云何有“能藏”表现呢？就是对于种子说，八识是“能”藏。无论善、恶、无记，一切一切的种子都收藏在里面。没有种子，也就没有日常的行为了(现行)；我们日常行为，常由前七藏将其印像熏习第八识，使第八识受其影响，好比香熏了之后留下了香气似的，这叫做现行熏种子。熏习的强，影响得也强。举个例子来说明吧！譬如坐火车去台北，同车的人很多，那里能都记得呢？设若车上有一个特别高大的人，那么这一生也不会忘记的。再譬如吃东西，每天吃的菜饭，谁也记不得，偶而吃了一次最怪的东西，永远也是记得的。
　　云何有“所藏”表现呢？就是对前七识说，八识是“所”藏，它被前七识“盖覆”了，前七识既然盖覆了八识，所以八识经常不得显露(起现行)。
　　云何有“执藏”表现呢？就是八识本来是“无记性”“无我”的，第七识去执着他，因之对第七识讲，八识是所“执”藏。七识的见分，常戴著有色的银镜(无明)，去看第八识的见分，以为八识的见分是我，计常，计一，计遍，计主宰，这都是错误的。吾人所以有生死，凡夫之所以凡夫，都是因为这种误“执”而来的。一切烦恼由“我”生起，所以“无我”谓之出世。佛法教我们欲除烦恼必先除去我执；世上本来没有烦恼，都是自己心不空，执着出来的。所以庞居士说：学佛要“心空及第归”哩！
　　乙、毗播迦识——果相
　　“毗播迦”是“异熟”的意思，又名为“异熟识”。异熟的意义有三：
　　(1)异时而熟——熟就是果，以桃子为例来说明。桃子有熟时和生时的差别，由生至熟，时间上不同，三月生，五月熟，由因至果，时间上是相异的。八识也是如此的，以前生的因得今生的果，又今生的因得来生的果(因此第八识又名为业果识)，既是隔世成熟的，所以说是“异时而熟”。
　　(2)变异而熟——也拿桃子来作譬喻。桃子生时小，熟时渐大，范围上有了大小；生时青，熟时红，颜色上有了青红；生时涩，熟时甜，味道上有了甜涩，总之，由生至熟有了变异。八识因果亦然，听讲愈听而愈熟，善恶愈积就愈多，所以说是“变异而熟”。
　　(3)异类而熟——指因果不同类说的。经云：因是善恶，果招无记。所谓无记，就是非善非恶。普通说来，善因招善果，恶因招恶果，如今说善因恶因反招得无记果，这点是很重要的。拿海来作譬喻。世上各处各式的水，川水、江水、河水、香水、泉水、苦水、甜水等，各有各的性质；虽然各别不同，然一旦归入了大海，只成了一样的海水，还能有什么差别呢？再譬如将各种的种子混合起来，这混合物只算无记种子。但是将它播种在地上，则分别发芽而为等流果。所谓黄流出黄水，黑流出黑水，善恶分明曰等流。八识也是这样。我们眼看佛也看凡俗的东西，耳听经也听杀人的事情，因之八识中一切善恶的因都含有。任何人不能说一生都只作了善因或恶因，所以也不能纯受善果或恶果。真正的异熟果只有第八识才是。异熟是指隔世而言。前六识只算异熟生，因为仍然是今生的事。第七识则根本不是异熟。
　　讲到果呢——可分五种：(1)异熟果——第八识，纯属有漏。(2)增上果——加增，向上，努力都属此果，但这些都只帮助和扶植的意思。增上有好的也有坏的。(3)士用果——人工果，老师善知识都属此。(4)等流果——因果相续的果。(5)离续果——舍离系缚，离烦恼，这是纯粹的无漏果，也是学佛者希望成就的果。二、三、四、三种果是通有漏和无漏的。
　　丙、阿陀那识——因相
　　“阿陀那”是“执持”的意思，就是保持一切种子的意思。《摄大乘论》说：阿赖耶是凡，庵摩罗是圣，阿陀那是通于凡圣。种子如下由熏而有者曰自然，自然即无因，如大海高山的生成为无因，乌鸦之黑，鹤鸟之白，都是自然成功，没有原因的，这样说的统统是外道，他是无因果。有始，在理上极难说得通；故佛说，无漏种子是本有，本有故“无始”。无漏种子是本有的，不必待熏习才生的，有漏种子才是由现行熏习而有的。至于六度万行等等修行是不是无漏种子呢？不是，这只是增上缘。无漏种子好比豆种，增上缘好比日光水份肥料土地等。如果没有增上缘，无漏种子不能起现行，但如果阿赖耶识中没有无漏种，增上缘再多也等于零。所以说众生都是有佛性，都可以成佛，仅仅是因为本具无漏种子而已。凡夫由无始无明以来，永远是现行生有漏种子，有漏种子起现行的轮转生死，虽具有无漏种子，没有机会起现行，所以佛才教我们用各种增上缘修行来推开有漏现行，绝灭有漏种子，一句阿弥陀的功效就在此，六度万行的功效亦在此，等到有朝有漏种子统统除尽了，无漏种子自然会起现行而成佛；讲到这里，我们应当怎样的感谢佛世尊，我们应当怎样警惕的向前迈进呢！