一九、种子的条件

　　说到种子的条件，一共有六条：
　　甲、刹那灭
　　“灭”，就是生灭的灭；“刹那”，就是最短的时间。在佛学上说，一弹指间，分析开来，还有九十个刹那；可见小到不能再小了！比平常说的一秒钟还要更小。因为佛经上说灭有三种——(1)长时灭：那是从无始时来，一直到未证涅槃以前，都是在三界里流浪生死，这叫做长时生灭。(2)一期灭：这就是受生起，一直到临命终时为止，这叫做一期生灭。(3)刹那灭：就是念念之间，不得停住，也就是即生即灭的意思。现在说：做种子的第一个条件，就是要是“刹那灭”的东西，方可以有做种子的资格。这就是简别“恒常不变”和“断灭”的东西，不能够做种子的资格。这可见虚空、真如、无为法，以及龟毛、兔角，都不能做种子。
　　乙、果俱有
　　做种子的第二个条件：还要种子的“因”和现行的“果法”要同时而有。这个先要明白唯识家所说的有四种——(1)现熏种：就是现行的因，熏成种子果。(2)种生现：就是种子的因，生起现行的果。以上这两种，叫做“异类同时”的因果。因为种子和现行，类虽是不同，然而因果都是同时的。(3)种引种：就是前念种子的因，引生后念种子的果。因为种子和种子虽是同类，然而一个是属于前念，一个是属于后念，所以是异时，这叫做“同类异时”的因果。(4)现引现：就是前念的现行，牵引后念的现行，这没有因果的关系，因为前后两个现行，各有种子在底下做它的因，所以叫做“真等流”。现在说：“果俱有”的条件，正是说的第二种“种生现”的意义。因为种子是因，生起现行果的时候，是因果同时，所以叫做“果俱有”。这是简别不但“现引现”“种引种”不能做种子的条件，就是“现熏种”，资格还是不够，因为它还是有间断的啊！
　　丙、恒随转
　　做种子第三个条件：就是要“恒随转”。“恒”、是恒常，“随”、是随顺，“转”、是流转。意思就是说：做种子的条件，要恒常一类的相续流下去，这是简别前六识是不可以的。因为它是有间断，不是恒常，善、恶、无记、三性，是常常的互换，所以它不是一类，因此不能做种子的资格。
　　丁、性决定
　　做种子第四个条件：就是要“性决定”。“性”是性质，“决定”，是不乱变动的意思。例如善种，决定生善的现行果法；恶种，决定生恶的现行果法，决不会善种生恶果，恶种生善果的道理，这就叫做“性决定”。这是简别有一类小乘人说：善生恶，恶生善的不对。
　　戊、待众缘
　　佛经上有的时候说因缘，有的时候，因是因，缘是缘。现在所说的因，就是种子；缘，就是除了种子以外，其他的一切助缘。拿个浅显的比例来说：譬如种豆，豆种是因，除了豆种以外，其余的水、土、阳光、空气、人工、肥料等，这不是助缘吗？佛经上说，但有因没有缘，固然是不能生果，就是有缘而没有因，也是不能生果，这是很明显易知的事实；必须要“因”和“缘”都具足了方能生果。所以做种子第五个条件，就是要“待众缘”。说到“待”，可见缘不是时时刻刻都有的。如果不用“待”的话，那无论什么时候，都应当生果，然而事实上不是这样，必须等待缘合的时候，“因”这
　　方能够生“果”。这就是简别外道的“自然生”，和小乘所说的“缘恒有”，不必待缘的不同。
　　己、引自果
　　种子第六个条件，就是要“引自果”。“自果”例如色法的因，生色法的果，心法的因，生心法的果，善种生善果，恶种生恶果。佛经上说的六根、六尘、六识，这十八界各各不同的因，而生各各不同的果，一点都不能错乱，这就叫做“引自果”。小乘有一部分人说：色种可以生心，心种可以生色，那是不合理的。
　　综上六个条件统统具足，方可以算仿真正的种子，这个道理，不但阿赖耶识里面含藏所有的内种，是应当具足六个条件，其实，就是外面的谷麦等种，也不能例外，不过我们没有去留心罢了。