二四、三细六粗

　　平常有两句话：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”现在来把它解释一下，何谓三细六粗？(1)无明业相，(2)转相，(3)现相，(4)智相，(5)相续相，(6)执取相，(7)计名字相，(8)起业相，(9)业系苦相，这就叫做“三细六粗”，本来是出在《起信论》中。
　　甚么叫做“无明业相”？在《起信论》中说：“一切众生的真心，本来是清净的。然而因为众生愚痴的原故，所以迷昧而不知，因此就叫它无明；无明就是不觉的意思。”好像一个人身上，本来怀了一颗无价宝珠在口袋里面，因为昏迷与不知，所以拿了一个讨饭篮，东奔西走去讨饭，你看可怜不可怜？这真心又叫做如来藏，是不生灭的。而无明是生灭的。在《起信论》中又说：生灭与不生灭和合，名为阿赖耶识。这阿赖耶识，又叫做业识，这就是头一个“无明业相”。
　　甚么叫做“转相”？转，就是由业相转变出来的；并不是离开了业相，而有转相的。这好像“牛角”一样，角是由牛的头上转变出来的。唯识家说八个识，无论是心王或是心所，约它的意义上来说，每一个识都有四分——一是相分，二是见分，三是自证分，四是证自证分。自证分，就是自体；见、相二分，是自体上转出来的功用。这转相在唯识学上，叫做“见分”，就是在四分之中，它是属于能见的一分，所以叫做“见分”，也就是能见相，因为它能见一切妄境啊！
　　甚么叫做“现相”？现，是显现。就是说，本来是没有一切山河大地，和宇宙万有的境界，只因有了妄见，所以才幻现出一切的妄境！这好像空中本来是没有五彩的华相，然而因为害了火眼的病目，觉得虚空中好像有红红绿绿的华相，其实那里真的有呢？完全是病目所妄现出来的啊！这一个意义，是佛学上特别有的，其他一切宗教和学说，都没有这种说法。因为任何人都以为山河大地，宇宙万有，无论是：动物、植物、矿物，一切的一切明明都是实有的。好像来了一个人，手里拿着一朵花，我才能够看见，总以为“先有外境，而后才能见”。他那里知道，梦中所见的境界，不是同醒的时侯，是一样的看见吗？何曾是实有？我们自无始以来，患了无明的病目，而妄现一切虚幻的境界，一切众生执为实有，所以叫做迷，叫做凡夫。一切诸佛而能了达一切境界都是虚假，所以叫做觉，叫做圣人。如果真是有善根的人，当下即得解脱；所以称佛法是不可思议。这现相，在唯识家，就叫做“相分”。意思就是说：在四分之中，它是属于相的一分，所以又叫做“境界相”。同在一件事物上，世人执为是实有，而佛菩萨了达了如空华梦境一样，这就是凡圣迷悟的分野。上面这“业相”，“转相”，“现相”，好像木头里面虽然是含有火性，然而还没有发现火相出来，所以看不见。这三相也是这样，隐而未显，所以叫做“三细”。
　　甚么叫做“智相”？倒不是智慧的智，是分别的意义。这就是一般人所说的：先有境界，而后才生起分别。所不同者，一般人以为外境是实有，而佛学上才告诉我们，是由无明的妄见(病目)，而后才现出境界(空花)，这可见是虚而不实的境界了。
　　甚么叫做“相续相”？相续，是不间断的意思；不但从生至死，中间这数十年时时相续不断地分别，其实从无始一直到未破无明妄见(病目)以前，他都是相续不断地分别妄境——空华。这就叫做“相续相”。
　　甚么叫做“执取相”？执是执着，取是爱取。这是因为不知道一切的境界——“色声香味触法”都是幻有，所以一般迷昧的人们，就执着这是很美丽的色相，就爱取要看；那是很好听的声音，就爱取要听……六根对六尘都认为是实有——坚执不舍，所以叫做“执取相”。
　　甚么叫做“计名字相”？计是计较，也就是计度。一切法的本体，本来是没有名字的，都是后来的人们，因为便於呼唤起见，所以在每件事物上，安它一个符号：这是水，这是火，这是牛，这是马……，这明明是一种假符号，而一般迷人，却固执这假符号，以为是真实不可改移的；殊不知同一事物上，可以安着几种不同的名，而一种名字，也可以安到几种不同的事物上去，这名字明明是假设的，而一般迷人却坚执着是实在的。此刻假使有个人骂你一声：“慈航坏蛋！”马上就会发起脾气来！认为慈航就是我，而坏蛋是形容不好的东西！殊不知别人也可以叫做慈航，不一定是说你，而坏蛋也不一定是坏东西。然而一般迷人，却不能这样，坚执着是实在的，所以叫做“名字相”，前三种是隐而末发，所以叫做“细”，这四种是已经发现出来了，所以叫做“粗”，虽粗细不同，然而总叫做“惑”。惑者迷也，就是迷惑。
　　甚么叫做“起业相”？起，就是造；业，就是事；起业，就是作事；造的善业生天堂，造的恶业堕地狱，总不出这三界轮回六趣了，这就叫做“业”。
　　甚么叫做“业系苦相”？苦，就是报；这苦报是从甚么地方来的呢？是从业系缚得来的，这就叫做“苦”。佛教所说的道理，有一点同其他的宗教和学说不同：第一不赞成有一个最初的始相，因为一有始，就答不出最初的一因；第二不赞成无因，因为无因，那就会乱作乱为了！所以佛教是中道。意思就是说：“你没有作业，那就不谈，如果一作了业，那就一定有果报了。”所以这“惑、业、苦”是轮转无穷，若要不受果报，那除非断了烦恼不再造业才可以。所以返本还源的方法，还是要破了无明，三细六粗才可以解决。这同十二因缘的道理是一样的，不过是说法上不同罢了，可例推而知，兹附一表：
　　(图缺)
　　所以佛教说断苦，与其他各种学说不同，就是要断除苦因的——惑业，所谓“扬汤止沸，不如釜底抽薪”，就是这个意思。