圣者言教 第二十九课(八)禅定修行必须配同方便　　

　　仅仅在文字上了知三有的过失，当然也有功德，但还有些不足。特别在我们平常修持禅定的过程中，要时时铭记这一点——当自己的内心没有被无漏善法摄持之前，即便当时禅定的感觉多么丰富，只要落入世间禅定，别说一次入定只有两三个小时，即便时间再长，最终仍不免堕落。

　　细致观待，色界一禅可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，但最终还是堕入三恶趣，原因是什么呢？就是内心没有被出离心、菩提心和信心摄持。所以我们在平常修禅定的时候，不要仅仅为了止息一切妄念而在无分别状态中安住。有人把这种无分别状态安立为出世间禅定，当然是错误的，因为出世间禅定必须配同着方便。需知，心的本性是便智双运，仅有智慧空分没有方便明分是远远不够的。那什么是方便明分呢？就是出离心、菩提心和信心等功德。若不具备这些功德，仅仅空言见解，恐怕对解脱无有助益。

　　有些初行者可能会有疑问：“刚开始修行期间，我的禅定可能仅仅是世间禅定，若不能落入世间禅定，又不能执受出世间禅定，该怎么办呢？”我们在讲解禅定的时候说过，对于初学者要止观交修，也就是观察修和安住修交替而行。安住修的时候可能纯粹是世间禅定，但是由于配同观察修的缘故，所以能提起明分，也就是出世间功德出离心、菩提心和信心。两者配同一起长时间串习，可以让自己的安住心越来越趋向于出世间禅定，到达一定时候，禅定会变成出世间禅定——观中有止，止中有观。

　　有些人可能认为在禅定中感觉到一些明了的状态，就叫做观。但要记住，我们说把心安住在平静状态中有明空不二的感觉，这个“明”是树立在三种功德之上，而不仅仅是一种明了。反观自己的禅定，在明中怎么树立出离心？怎么树立菩提心？菩提心要具备两个条件，愿菩提心和行菩提心，禅定中是否具备？信心分为三种，无论是有缘信心还是无缘信心，禅定中是否具有？当这个明分不具备三种功德时，你所谓的禅定纯粹就是世间禅定，你所谓的明可能就是前五根识，这种无念状态当然不是出世间禅定。所以要记住，不要仅仅为了止息妄念而止息妄念，天天都在无念而无念中修行，时间再长也就是那么回事。我们放下世间的一切追求，千里迢迢来到高原求法、修行，当然不是为了追求世间禅定，所以初次修法期间，止观交修非常重要。

　　堪布昂琼曾经说过：“有希望的弟子平常可以在出世间禅定中从事一切善法。”比如在修上师瑜伽期间，念诵莲花生大师心咒的同时安住，念诵是观，安住是止，这时两者是一如的，不像我们通常理解的那样，安住必须要静，观想必须要起心动念。从思维的角度，止观完全是两个概念，不能圆融一味。往昔我第一次听汉地人说，臭豆腐闻起来臭，吃起来香，我说：“臭和香真的可以同时存在吗？”是的，没吃过臭豆腐的人可能会这么问，就像没修过禅定的人，说到又要止又要观的时候会有疑问，两个心所怎么能圆融一体呢？这充分说明你的禅定定力还不够，或者没修过禅定，即便修过禅定也仅仅是世间禅定，是一种单纯的寂止，无法理解止观双运的境界。我希望在座的弟子们在平常的修行中能细致体会这一点。

　　如果在修行过程中将观察修搁置一旁，仅仅在安住修中寻求解脱，除非你的根机很高，在安住修的同时已经具备观察修，否则应依止观交修，并在长时间的串习后，自然形成止观双运。修行中决不能自己想怎样就怎样，认为观察修是一种起心动念而舍弃，一味把心安住在平静状态中修止。这种修行不符合历代传承祖师的教言，尤其这种所谓的明空不二仅仅是前五根识般的无念，成办不了解脱。虽然初禅是一切功德之基础，但初禅必须配同观察修，配同方便，不是单单一个初禅就可以达到出世间禅定，否则色界和无色界天也能成办解脱，不会最终堕落。这个道理非常重要，大家一定要铭记心中，并在修行中如实践行。