掌中解脱
第十六天 发菩提心利益
(嘉杰‧帕绷喀仁波切先依照轨矩，念了论中相关的几段文字，随后引用三界法王宗喀巴大师的话：「若无菩提心摄持，出离不成无上觉」等1，讲了必须在出离心基础上发菩提心的道理，亦即前行纠正动机之法。接着回顾了已经讲述的各科，并重达了一递〔抉择趣解脱道性〕的内容。
大师接着说：是什么力量使我们在轮回中流转呢？是业。业则由烦恼产生，更明确地说，是由烦恼根本无明所产生。为了根除无明，我们需要生起增上慧学；为了生起增上慧学，又需要有定学与戒学做为前提，所以说，戒是功德的基础。
大师又说，在修烦恼对治法时，我们先要让烦恼现前，然后认清其体性，再来修对治法。这一方法使我们在散乱时也能体认烦恼。)
丁三、于上士这次第修心
此科分三大段：(戊一)显示人大乘门惟是发心及其利益；(戊二)发菩提心之理；(戊三)既发心已学行之理。
戊一、显示人大乘门惟是发心及其利益
如果我们只是像下、中士道中说的，以出离心为动机，勤修增上三学，以求个人获解脱位、消灭轮回，是不够的；因为既不能断一切所断，也不能圆满一切功德，所以，所成办的自利与利他只有些许而已。我们应当一开始就直入大乘，《摄波罗蜜多论》中说：
〔无力引发世间利，彼二乘者当永弃；
一味利他为体性，悲宣佛乘应趋入。〕
格西博朵瓦也说：
〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕
不能直入大乘，就会变成过一次河撩两次衣。
不仅如此，由于阿罗汉们在寂乐界中入定时，有不可思议的安乐感，所以不愿出定而入定多劫；在此期间，某些地狱众生却可能因获得暇满、入大乘道而成佛，由此可见，阿罗汉获得佛位的时间反而延迟。因此，大乘种姓者闻大乘法熏留习气，纵然生起邪见堕入地狱，也要比入小乘道证阿罗汉成佛要快，所以更为善妙。
例如，以前声闻迦叶为六十位比丘讲小乘法、将证阿罗汉时，文殊来到会场为他们开示大乘法，他们不但听不进去，反而生起邪见，结果受生在地狱中。迦叶为此事向大师佛陀抱怨，佛陀却夸奖文殊的善巧方便。
阿罗汉在入灭定时，即便佛陀亲自劝说他们人大乘，由于太习惯定中寂乐，往往对修发心等提不起劲；纵使精进，也因自苦已解，所以难起悲心等。〔第一双〕弟子2对大师佛陀所说的大乘道果虽然十分赞叹，但是也说：〔我们已成焦种败芽，对此已无可奈何。〕圣舍利弗等是变化的声闻，本人虽然没有这个问题，但考虑到其它真正的声闻乘人才作此感叹。所以说，对成佛而言，小乘行者有着极大的障碍。因此，我们对出离心一旦有了体验，即应决定趣人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是为了在相续中生起出离心，而非修其正行道。
我们的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，学习总菩萨行是其结行3。学上士道先要生起欢喜心，所以此处根据轨炬，按照《文殊口授》先讲发心利益4。
发心利益共有十种：(己一)显示入大乘门惟是发心；(己二)获佛子名；(己三)映蔽声闻；(己四)成就最胜福田；(己五)易圆满资粮；(己六)速净罪障；(己七)成就所愿；(己八)损害与中断不侵；(己九)速疾圆满一切地道；(己十)成就出生众生无余安乐之良田。
己一、显示人大乘门惟是发心
是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。宗喀巴大师曾说：
「故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依赖于菩提心，假如此人仅有粗浅了解，其大乘亦唯尔许。」5
如果心中没有菩提心，纵然修习像〔吉祥集密〕生圆次第那般最深奥的密法，照样不会成为成佛的因，就连大乘资粮道也无法进入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果发起菩提心，即便只持诵一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《宝鬘论》中说：
「自与此世间，欲证无上觉，
其本菩提心，坚固如须弥。」
假使没有菩提心，修密宗生起次第就如同看戏一般；修圆满次第〔吸持与呼出〕等〔风如行〕也和吹皮火筒没有两样。6
密法的迅捷特色也是在专修菩提心的基础上才能体现出来的。章嘉‧若贝多杰7(游戏金刚)曾请法于普觉‧昂旺降巴，他后来赞叹说：
「喇嘛降巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是〔道次第〕的内容。别人看来，上师所讲的似乎不是密法，其实无庸置疑是通达道要之语。」
阿底峡尊者听说一个没有菩提心的〔喜金刚〕瑜伽师证得预流果，为之庆幸，并说：〔这是没有我所说的菩提心所致，甚且有修喜金刚而堕入地狱的！这还是最好的情况，有人没发菩提心却念诵许多忿怒本尊咒，后来变成恶魔或堕入地狱。(帕绷喀大师讲了过去有位修大闭关的人受生为曲水8地神的经过。)假如那位证预流果的〔喜金刚〕瑜伽师有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因却用来获小乘果，这是没有菩提心的过错。对所谓的〔甚深法〕要作如是观。此外，还有以下几则故事：以前所说的婆罗门童子杂那加；印度有个修〔降阎摩〕的瑜伽师，死后变成恶魔来到藏地，被阿底峡尊者施食驱赶回去；以及潘波地区某〔怖畏金刚〕瑜伽师，死后变成本尊形状的饿鬼，等候以前的侍者作烟供。
现在大多数人很看重亲见本尊、神通变化这类的事，但如果没有菩提心，仍旧可能入恶趣，所以，任何的神通变化对我们都没有利益可言；反过来说，纵然不勤修别的法，有菩提心即有大乘法的根本，不论是显是密，成不成为大乘，完全取决于是否具有菩提心。倘若怀有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些无记威仪9，也都能变成获得圆满菩提之因10。大菩萨们甚至能以菩提心将不善业转成善业。
仅有证空性慧不行，因为空性慧像母亲一样是三乘菩提11的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定因。前者称为母，道理也在于此。
简言之，除了不想求得佛位的人之外，所有人都必须以菩提心作为修持的中心。如果追究三乘功德等一切善事的根源，当可发现皆从菩提心出生。
假如有人问我们主修什么，我们多半回答说是〔马头〕、是〔金刚手〕、或是〔怖畏〕等。然而绝大多数人实际上是以烦恼三毒作为修持的中心！阿底峡尊者虽已善巧所学的一切法，但并不因此满足，为了求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊达十三个月，后来在金洲上师处圆满听受教授，以菩提心作为修持的中心，并对开示此法的上师特别恭敬侍奉，即使金洲上师所持的见地是较下劣的唯识见。因此，我们应该观察观察，这个菩提心是否能在相续中生起：我们现在所拥有的躯体是发心所必须具备最好的躯体，至于法呢？修菩提心教授中最殊胜的就是《菩提道次第》。这些条件我们都已具备，如果不趁现在设法在相续中生起菩提心，是极其可惜的。有些人终生靠服食石子等辟榖术苦行活命，自诏为顶尖的修行者，却看不起菩提心，像这种偏离正等觉之道的人为数甚多，大家也都见过。
我们应当审视自己有没有可能在相续中发起〔无励力〕的菩提心，如果有，当然最好；否则也要看看是否能发起〔有励力〕的菩提心；再不然，就要问问自己是否有可能〔通达〕12菩提心。连一座菩提心所缘都不修，单是勤修本尊、猛念密咒，这种辛苦是无益的徒劳，极为可惜。
巳二、获佛子名
是否能成为佛子，取决于有无菩提心，有道是：「发菩提心剎那间，系轮回狱诸苦囚，皆应称为如来子……」13
又说：
「今日生佛族，现成诸佛子。」14
纵然具有神通变化、通晓五明15、现证空性、断尽烦恼等功德，如果未发菩提心，就不是菩萨与佛于，也不入大乘之侪；如果相续中发起此心，就算是猪、狗等畜生，或是愚笨如驴、没有其它任何功德的人，也归入大乘之列。一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动。因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情、动摇轮回，大地无法承受而产生震动。
发菩提心的补特伽罗，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人当成佛于。何时与此心分离，何时即被逐出大乘之列。
过去我们曾有许多神通变化，到头来却没有因此获得任何利益，所以，理解〔菩提道次第﹞要比得神通更为可喜。神通变化既不稀奇也无大益，我们每次死亡至中有阶段，即得神通。16
己三、映蔽声闻
《华严经》中讲到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硖，相续中发菩提心者，也能映蔽一切声闻、独觉众。《弥勒解脱经》中也说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻、独觉众。此乃〔增上意乐〕的力量所致。17)
同样的譬喻，还有金刚宝石虽然破碎，并不因此而丧失金刚宝石之名，依旧能胜过所有金饰，也能消除一切贫穷：相续中发起菩提心者，即便不能学菩萨行，但因其相续中有菩提心的缘故，仍不失〔佛子〕之名，既超胜一切善资粮珍宝，也能胜过声闻、缘觉众的金饰，又能消除轮回的贫穷。
因此，若想认识什么是八万四千法蕴的心要，除此菩提心外，没有他法。阿底峡尊者曾教导说：
「舍弃现世！专修慈心、悲心与菩提心！」
己四、成就最胜福田
相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓〔人天世间应礼敬〕18。
但是，此菩提心非短时间修行可以生起，阿底峡尊者就花了十二年时问。某些人多年勤修本尊与念咒，却远不如将这些力气花在修菩提心上，噶当派祖师们曾说：
「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，这都是因为没人有可供思惟的正法！」
所以，纵然只能安置一些菩提心习气也是很切要的。过去佛陀说法时，五百头大雁闻声受生到天上而见谛19；未生怨王有极强的空性习气，某次供午斋时，供养文殊一件价值千两黄金的华服，文殊却消失无踪，未生怨王将华服穿在自己身上，他本人也消失了，从而通达空性，这便是以前习气的力量醒觉所致。 20
此心生起时，梵天、帝释等都会前来供养，使发菩提心者容光焕发，并帮助他们实现一切愿望。
因为正等觉佛是由菩萨产生的，而菩萨是由菩提心所产生，所以据说连佛也要恭敬菩萨。经中说：
「譬如当礼敬新月，而非满月；彼等敬信我者亦当礼敬菩萨，而非如来。」21
假如有菩萨坐入车中，想受用五欲之乐、游逛嬉戏，却无骡马拉车，佛也要将拖车的绳索套在自己的脖子上。22圣舍利弗之辈纵然经劫入灭定，如来却不会因此而尊敬他。以前佛陀未将钵中的新食的供养文殊，以致钵盂没入地下23。
己五、易圆满资粮
雍陇巴24说：「此菩提心一旦生起，便能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。」宗喀巴大师也说：
「转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏。」25
又如：
「犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。」
又说：
「余诸善行如芭蕉，果实生已即枯死；菩提心树恒生果，非仅无尽反增茂。」26
圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，二布施给十万名有情，其果报照样有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
怀菩提心供一炷香的功德，与供养有情数等量香的功德相同。心怀菩提心念一遍六字大明咒，也能获得念有情数等量咒的功德。佛陀住世时，有个穷人以菩提心供佛一盏小灯，阿难无法将这盏灯熄灭，如来宣称，就算是劫末的狂风也难将其吹灭，这是因为那人福德增长的缘故。
《入行论》中说：
「何时为度尽，无边有情界，
立志不退转，正受持彼心。
即从彼时起，纵眠或放逸，
福德力不断，量等虚空生。」
意谓受〔行律仪〕27之后，即便在睡眠或放逸的时候，善德也会源源不断地出生。
有心想祛除一位有情的头痛痼疾，福德尚且广大，何况是发心想解脱一切有情的无量苦病，福德又怎会不大呢？《入行论》中告诉我们：
「若思为治疗，诸有情头疾，
具此饶益心，其福且无量；
况欲除有情，无量不安乐，
以及欲为彼，成办无量德。」
又说：
「偶备微劣食，嗟施少众生，
今得半日饱，人敬为善士；
何况恒施与，无边有情众，
如来无上乐，满彼一切愿。」
简言之，凡是以菩提心为动机所造的善，其利益与一切有情数量一样多。
己六、速净罪障
净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的，正如《入行论》中所说：
「罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？」
其它忏罪法难以清净的极大罪障，发此菩提心即能消灭之。圣无着修习十二年的善业，抵不上他剎那生起悲心的力量，所以净治罪障以此为最殊胜。又如：
「如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏；若有速今解脱者，不放逸者何不依？」
如果有菩提心，在遇到任何危险的关头，即罪障之果现前时，就好象与大勇士结伴同行，能化险为夷。所谓：
「菩提心如劫末火，剎那焚毁诸大罪。」
罪蕴再庞大，若以菩提心净治，就如劫火烧柴那般容易。所以说，为了消灭我们的罪业，与其百年勤修缺乏菩提心的净罪法，还不如修一座菩提心更为殊胜。
己七、成就所愿
菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦，并为他们成办所欲之乐，《入行论》中说：
「以此无量有情众，顺利能获最胜乐。」
只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的密续等中所说的明咒与事业法，均能轻易地获得成就。我们为什么连经、续、密籍中所说的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因为没有菩提心的缘故。因此，若想消除自他人等的疾病障碍，及获取法力，就当发菩提心。我们事业成就不了，不可怪罪于羯磨集的教授有误。
不仅如此，事业的成就也不一定要靠〔吽吽呸呸〕等密咒与密物，有菩提心者单靠说谛实语即能成就。例如，常啼菩萨以说谛实语治好了自己的身体28；某次雅鲁藏布江江水泛滥，水淹拉萨地区，谁都无计可施，杰‧蒙朗贝瓦(愿吉祥)在一块石头上写道：「蒙朗贝瓦若是菩萨，以此谛实请你速退！〕然后拋入河中，河水立刻退走。因此，上至作为主要目标的一切智位，下至微小的事业，都能以菩提心成就。
己八、损害与中断不侵
转轮王睡觉时，金刚手、梵天、帝释与四大天王等也会时时保护。菩萨则得到双倍于转轮王的保护。因为昼夜六时都受到保护，一切伤害、魔祟、障难等决不会发生。如果不发菩提心，纵使在修〔酬补仪轨〕时用鼓乐等召请护法，护法也不一定会来；反之，如果发起菩提心，毗沙门等四大天王会不请自来，像仆人那样随时保卫。
《华严经》中比喻说，若将〔无忧药〕带在身上者，百病不侵；〔药王水〕带在身上，可以驱蛇；〔无能胜药王〕带在身上，能战胜敌人；而如果有菩提心，则能保护我们免受烦恼病痛的侵害。
格西康陇巴29在潘波永瓦的禅窟里修菩提心时，当地的非人意欲加害，有个厉鬼来过以后回去报告说：「他爱愍我们的程度胜过爱他自己，常常为我们伤心流泪，所以我不敢害他。」
大悲佛陀30曾以慈心的力量击败魔军；〔慈力〕国王所在地的牧民能免于五药叉瞰夺精气31；白哈尔曾供养布顿与喇嘛荡巴二位铁笔，却不能迷惑欧曲嘉赛瓦32。后来布顿患病时请嘉赛仁波切前来，他藉由修菩提心，对布顿健康的恢复甚有裨益。这些事例告诉我们，发菩提心有免遭损害与中断的无边利益。修菩提心故非人损害不侵，本人的亲身经历即可证实这一点。
己九、速疾圆满一切地道
单有空性见而没有菩提心，只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。二资粮圆满且二障与习气断尽，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果没有菩提心，纵然修习密法，则连大乘〔下品资粮道〕也无法获得。
简言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因，所以，地道的圆满将极其迅速。
己十、成就出生众生无余安乐之良田
正如《人中论》中所言：
「声闻中佛34能仁生，诸佛复从菩萨生。」
世间的快乐及声闻、缘觉、转轮王等，全是由佛的力量所产生的，而佛是由菩萨产生，菩萨则是由菩提心所产生。因此，菩提心是一切众生安乐的根本。不仅如此，菩提心又是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心。密法的殊胜，也是因为菩提心的力量才得以呈显。
格西敦巴曾向一人打听〔三昆仲〕35的情况，对方一一回答后，他说：「了不起！这是一件好事。」然后又问了康陇巴的情况，那人告诉他，康陇巴住在一座岩崖边上，时而坐着半闭着眼睛，时而哭泣不已。格西敦巴听完后双手合十，说：「他是真的在修法！」
所以，如《入行论》中所言：
「是搅正法乳，所出妙醍醐。」
菩提心是一切法心要中的心要，请大家尽全力专修菩提心生起之法。
大乘教法的有无，以菩提心的有无为标准，所以，大家应将其它所谓的〔甚深法〕暂时放下，勤修菩提心。假如不了解这项重要的关键，就会像萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派中许多人想修速道成佛，却以为修密宗〔二次第〕不需要菩提心，这不就像世人所说的：「只想要颈子，不要颈上瘤？」36
三世诸佛不发菩提心是不会成佛的，不需发菩提心便可成佛，这尊佛恐怕也是闻所末闻。所以说，如果想求佛位，没有菩提心是不可能成功的。丧失菩提心就是丧失获得佛位的希望。因此，我们对此应郑重努力。
徕果阿阁黎曾对杰‧珠康巴说：〔您来访时，我可以轻松愉快地讲论菩提心，与近来的人就谈不了这个话题。与别人谈则话不投机。〕同样的，我们之中有些人声称菩提心太难生起而自暴自弃，也有人认为这是大乘共同道，比不上深奥的〔二次第〕等法门就将它槟弃，导致现在修菩提心者为数极少。这就像不入大海之中寻找如意宝，反而在牛蹄水洼中寻找一样。宗喀巴大师也曾赞叹菩提心是修持的中心，他说：
「菩萨如是善了知，以菩提心为心要。」37
如今有些人说某某本尊是他们所主修的法，也有人说〔汉地退灾法〕 、 〔息灭黑诤讼陀罗尼〕等是他们主修的法，但如果没有修菩提心的缘分，成佛的那一天永远不会到来。阿底峡尊者认定金洲是他所有上师中最殊胜的上师，并在手痛时对仲敦巴说：〔您的心地很好，您来加持这只手。」这是对菩提心的高度赞叹。
(帕绷喀大师又介绍了法铠上师38先是持一切有部见，后来因菩提心的关系转成中观派的典故。又说，阿底峡尊者在印藏两地事业如此宏大，与他如理依止善知识及修菩提心有关。)
噶当派祖师说：
「如果没有菩提心，纵然入三摩地、耳边有人击鼓也都浑然不知，仍然毫无用处。」
上师罗怙罗鞠多也说：
「能亲见本尊之面，获得神通与神变，三摩地不动如山，这些都不是什么大成就；应该专修慈心与悲心！」佛经里将菩提心喻为转轮王的轮宝、人的命根以及双手。39
《宝性论》中说：
「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」
譬如父亲是种姓的不共因、母是共因那般，菩提心宝是佛的不共因，而证空性慧是三种菩提的共因，大、小乘与智慧空性结合，即成大、小乘的菩提因。所以说，对菩提心略有了解，也要比修没有菩提心的〔大印〕、〔大圆满〕、〔二次第〕或亲见众多本尊天众等方法，成佛更为迅速，这是很重要的。通晓并成就圣教一切正法的阿底峡尊者的中心教言，就在于：「修慈心、悲心与菩提心！」所以，不要只想着修本尊、念密咒，而应勤修菩提心。
能在相续中生起这样的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，将来也一定会生起菩提心，因为有为法不会停留在原状，所以菩提心也定能生起。
阿底峡尊者未来藏地之前，藏人只是在传〔发心供养仪轨〕时40，于仪轨之首念一念〔为利一切母亲有情故当成佛〕，就算是发菩提心了。然而，要在相续中生起菩提心需要修心。不经修心，只是像传别解脱律仪的作法一样，不要说是发菩提心，就连菩提心是什么也难以了知。以前阿底峡尊者对西藏人这种作法很不高兴，呵斥道：「不明白何为慈心与悲心的菩萨，只有你们藏人才有！」藏人询问该怎么做，尊者答道：「当依次修心。」我们未发起大悲心体验之前，无从生起菩提心，因此必须依着次第来修心。
戊二、发菩提心之理
分两节来讲：(己一)正明修菩提心次第；(己二)以仪轨受持发心。
己一、正明修菩提心次第
分两个方面：(庚一)由七因果之门修心法；(庚二)由自他相换之门修心法。
由〔七因果〕之门修一切有情成悦意相，是阿阇黎月称与月官、静命等师的传承；由〔自他相换〕之门修心，是寂天的传承。这两派教诫由大师佛陀赐予弥勒、文殊等人传下来，修其中任何一种均能生起菩提心。后来在《菩提道灯论》中，阿底峡耸者将拥有两派教诫的金洲上师之教授作了解释。虽然旧噶当派广传七因果法41，自他相换教授则作为〔密印法〕秘密传授。宗喀巴大师接受了有关本法的所有传承，并结合两派教诫传修心法，我们在此也应按照教授将两派合修。虽然修菩提心时应该合起来修，在讲解的时候却需分开来讲。
庚一、由七因果之门修心法
共分八小节：(辛一)修平等舍；(辛二)知母；(辛三)念恩；(辛四)报恩；(辛五)悦意慈；(辛六)悲心；(辛七)增上意乐；(辛八)正修发心。
其中〔知母〕至〔增上意乐〕六节为因，〔发心〕为果。其因果相生的情况如下：在生起为利一切有情而愿成佛之前，必须先有担负利他责任的〔增上意乐〕；在这之前先要有不忍见一切有情受苦的〔悲心〕，否则就生不起〔增上意乐〕；生起〔悲心〕之前，又得先生起珍惜一切有情如爱子般的〔悦意慈〕，我们目前能够轻易对亲友生悦意相，对仇敌则不然，所以要将一切有情视为亲友，而母亲又为亲友之最，所以应修一切有情为母，生起〔念恩〕、〔报恩〕之心，珍爱之慈才会生起。所以，这里所谓的〔因果〕，是指后者的生起要有前者为前提。此道程绵长悠远，不可急躁，只要依次去修，肯定能生起。
总体来说，噶当派教授已十分深奥且殊胜，但文殊怙主宗喀巴大师的教法，像主尊文殊的口气余温未散那般，无论就显密而言都是圆满齐备而远离染污的，所以比以前的教授更为殊胜。我的皈依怙主大宝上师对此有感而发，他说：「藏地古代的教法，是为了宗喀巴大师如纯金般教法的诞生作的准备。」42达仓译师曾以公正的态度评价道：
「一切显密别于金刚乘，一切续部别于无上部，一切二次别于幻身义，空前善说宝藏尊前赞！」
大圆满派上师贝格的文章中也提到：﹝显密善说之源宗喀巴﹞等，这些都是符合实情的赞叹。虽然他派自诩有〔掌中成佛〕的大法，但他们的法连〔下品资粮道〕都难以交付掌中。如果依靠此〔道次第〕，则佛位决定会出现在我们掌中！
假如不遵循道的次第来修，菩提心无从生起，所以，我们在此先从〔知母〕修起。
在这方面如果不郑重修习，就像求乐之人刻意造罪，恰成颠倒一样，我们所求的目标是佛位，如果不勤修菩提心，便是行持颠倒；纵然勤修密宗速道，也会重演〔南辕北辙〕的故事：以前有人想去后藏43，策马奔驰，最后到达工布，却以为到了后藏。因此，应当致力于菩提心修法。
在生起〔知母〕之前，必须先修〔平等舍〕。譬如绘画时，柔软的布面如果高低不平，再怎么画都画不好，假如对一切有情心不平等，即便修慈悲等法，所生的慈悲也有偏颇，因此，应当先生起〔舍无量〕。
辛一、修平等舍
七因果修心之中下包括自他相换修心；自他相换修心中则包括七因教授的全部。七因果之首所修的平等舍即〔舍无量〕，即从自己的立场以平等心看待一切有情。我们往往对某些人生瞋、对某些人生贪，内心并不平等。
其所缘境，一派先以母亲为对像来修心，然后依次以亲友、仇敌等为对像来修；另一派则同时以亲友、仇敌、中庸三者为对象。由于第二种修法较为流行，所以，在面前观修亲友、仇敌、中庸三者作为对象，自然地会分别对三者生起贪、瞋、漠然三种不同的心态。此时，应当观察：「我们现在对视为仇敌的那人有瞋心，但为什么会厌恶他呢？」我们会发现，是因为想起此人以前对我所作的伤害。接着，就应按照先前〔思惟轮回总苦〕时所讲的，怨亲不定的道理，思惟此人在过去多生中也曾作过我的亲友，从而断除瞋恚。
我们对现在的亲友感到欢喜，原因是因为此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我们也应当思惟此人以前也曾无数回与我为敌，从而将贪着破除。
现在非敌非友，视为中庸，舍弃一旁的有情，过去既曾是亲友，也曾是敌人，而一切有情全都作过我的仇敌与亲友，所以，都是亲友、仇敌与中庸之辈，一切平等。既然如此，孰当贪着？孰当瞋恨？贪着亲友是不合道理的，因为他们过去曾多次与我为敌；瞋恨仇敌也是没有道理的，因为他们以前也曾多次作我的亲友。
不仅如此，虽然目前眼下某人是友、某人是敌，不可能有任何人是永远的仇敌，或永远的亲友。所以，自他双方从自身这方面来看，对有情生贪或生瞋都是没有道理的；从对方来看，也是平等的，因为他们受苦相同，求乐与厌苦相同，因此，从他们那方面来讲，对一切有情也无从偏袒，只能平等待之。
有人或许会想：「这到底有些不同，因为他们是在今生中帮助过我，或伤害过我，所以还是有区别的。」这种想法并不正确，因为过去的帮助与现在的帮助都一样，过去的伤害与现在的伤害也全相同。譬如，去年用棍子打我的头，与今年用棍子打我的头一样；去年请我喝茶，与今年请我喝茶也是一样。又譬如，有十个乞丐前来乞讨时，就他们这边来讲，十人所受的饥、渴之苦是相同的，乞讨的行为也相同；从自身这边来讲，对他们须远离亲疏之念也应该是相同的。44
如此思惟之后，若能平等对待亲友、仇敌、中庸三者，便应转向一切有情来修。如果能对一切众生平等对待，则因分别敌友而产生的世俗恶行，如打击仇敌、保护亲友等事，就会永远得到止息。否则将某某人剔出〔一切有情〕之外而拋弃不顾，这一类人的心中是无从生起菩提心的。
单〔平等舍〕这一节，就得花费数月、数年来苦修。花数座时间就想打下圆满菩提的基础，是不会有任何进展的。对以上修菩提心法痛下苦功实修，要比毕生作观修本尊、念咒、观心本面等利益微渺之事要有价值得多。
(最后，帕绷喀大师又将上述内容重述了一遍。)
注释：
1、引自《三主要道》，全颂为：「若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。」
2、指舍利弗与目犍连两位上首弟子。
3、指布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若六度。
4、《文殊口授》中仅简述发心利益，以下十种利益详见于《大乘修心引导文‧善慧密意庄严》，依据此论是帕绷喀仁波切上师之轨矩。
5、引自《菩提道次第广论》。
6、圆满次第拙火修法。
7、法名为洛桑丹贝准美(善慧教灯，1717~1786)，格鲁派著名大师，曾任干隆帝师。
8、曲水位于拉萨西南方，拉萨河与雅鲁藏布江在境内汇合。
9、体性非善非恶的行为举止。
10、参阅本书第1册(第四天)180~18l页。
11、声闻乘与缘觉乘菩提为小乘涅槃，大乘菩提为一切智。根据中观应成派的观点，证空性慧是三乘菩提的必要条件。
12、〔通达〕、〔有励力觉受〕、〔无励力觉受〕是完成观察修的三个阶段。详见本书第1册附录《菩提道次第体验引导修法教授》，560页。
13、引自《入行论》。
14、同上。
15、分大小五明：工巧明、医方明、声明、因明与内明为大五明；修辞、辞藻、韵律、戏剧与历算为小五明。
16、参阅拙译《利益寿终者教授‧解脱幻境》，昂旺多吉(语自在金刚)造。
17、详见本书〔第十七天〕。
18、出自《入行论》。
19、出自《贤愚因缘经》。
20、出自《除未生怨王懮悔经》。
21、引自《宝积经迦叶品》。
22、出自《集经论》，又名《大乘宝要义论》，龙猛造，汉文本为宋代法护、惟净等译。该论称此段之佛经依据为《宝蕴经》。
23、这一故事出自《除未生怨王懮悔经》。
24、雍陇巴生年为十二世纪早期，是京俄瓦‧楚臣跋的上首弟子之一。
25、引自《道次第摄颂》。
26、此二颂引自《摄行论》。
27、即菩萨戒。
28、详见《般若八千颂》(汉译本《小品般若‧常啼菩萨品》)。
29、格西康陇巴法名为释迦云丹(释迦德，1023~1115)，噶当派早期大德之一。
30、指释迦牟尼佛成佛前在菩提树下战胜魔军的史实。
31、出自《毗奈耶事》与《本生鬘》。
32、白哈尔起初系藏地一精灵，后为莲花生大师所降服，成为佛教护法。彼供养铁笔之意旨在迷惑二位大师勤于著述而疏于禅修。布顿‧仁钦珠(宝成， 1290~1364)，纳唐版丹珠尔的编纂者，曾对藏译密典详作考订，著述等身。宗喀巴曾从其弟子学密法。喇嘛荡巴法名为索南坚赞(福幢， 1312~1375)。嘉赛瓦即嘉赛‧妥美桑波，见本书〔第十五天〕第24条注。
33、详见本书〔第十五天〕。
34、〔中佛〕指独觉阿罗汉，因其福德智慧高于声闻阿罗汉而低于佛。
35、指仲敦巴的三位上首弟子：博朵瓦、京俄瓦与普穹瓦。
36、甲状腺瘤的切除将不可避免地伤及脖子，两者密不可分；此处意指菩提心与修持密法也同样关系密切。
37、引自《道次第摄颂》。
38、阿底峡尊者发心传承之三位上师之一。另二位为金洲与慈瑜伽师，后者又称小孤萨黎。
39、《正摄法经》与《华严经》。
40、详见本书〔第二十三天〕与〔第二十四天〕。按照传统，一般是在〔道次第〕法会的最后两天传。
41、这是相对于作为新噶当派的格鲁派来讲的，系指从阿底峡尊者至宗喀巴大师之前的噶当派传承。
42、引自《令信莲开敷之赞颂日轮》，详见本书第—册(第九天)381页。
43、后藏在拉萨之西北方，工布在拉萨之东部。
44、另请参阅本书附录《平等舍修法口传教授》，该篇内含帕绷喀大师关于此段教授的全部底蕴，墀江仁波切造。附录一与附录二为上下相关的姊妹篇。
