九六、努力自修与随缘化他

　　佛教平常有一句口号，叫做“自利利他”，又叫做“自觉觉他”。试看我们的教主，四十九年化他的工作，不是在菩提树下悟道而来的吗？以及古代印度和中国的高僧大德，没有那一位不从努力自修，而后随缘化他的。最明显的如民国以来的月公、谛公、印公、弘公、虚(云)公，以及我们的虚公老人，他们之所以能“上弘佛道，下化众生”，莫不从自己最初先努力自修而后才成功的。这有事实可以证明，如终南山住茅蓬的住茅蓬，普陀山及慈溪闭关的闭关，而他们的自修是参禅的参禅，念佛的念佛，持戒的持戒，阅藏的阅藏，修观的修观，著述的著述……自己的功行圆满了，所谓“龙天托出”。他们的化他，我可以说一句：“完全是‘随缘’的。”我们可以看到印光大师后来有那样大的声望，被全国旧式的绅士们所崇拜者，最初只是被一个人把他几封信稿登出去之后，信奉者增多，问道者增广，因此来往的信劄越过越多，而崇敬的人，也遍及了半个中国。他一生不肯讲大座经，他开示人们的方法很简单，就是：“念阿弥陀佛，深信因果罪福，敦尽伦常。”这三大宗旨，是他一生教人标准的言行。他不只是单单如此的教人，他自己也是这样做，所以才能引起人们的信仰！所谓如语者、实语者、不诳语者、不异语者。他的私生活，衣只是遮身，食只是充饥，住只是蔽风雨，我以为他的内心中，决定没有想到要怎样穿得好，吃得好，住得好。他的内心一定是：念佛要怎样方可得到一心？今生一定要往生极乐，自己要了生脱死。而教人的方法，第一步要敦尽伦常，要做到人生本位的工作；第二步叫人要深信善恶的因果，免除堕落三途，才有上升的希望；第三步教人一心持念弥陀圣号，得生极乐净土，永臻不退。他这样的自利，也这样的利他；这样的自觉，也这样的觉他；这样的自度，还是这样去度他。自度度他，都不离这样，所以人们称他是大善知识。不但在世为然，就是到现在，只要那部《印光文钞》三灾没有给它毁坏以前，他的法身是永远常在的，也是永远的在向人们说法。亲爱的僧青年，这位善知识总可以做我们青年的模范吧？
　　不，这样一句老太婆念的阿弥陀佛，我们觉得嚼起来真不够味。好，那末，调一位，学虚云老和尚的参禅吧。那更糟了，念佛已经是无味，还要再加上“是谁”——念佛是谁。我谁了几回，把心气都谁痛了，我再也不去谁它了。唉！你念又不念，谁也不谁，那你还是老老实实跟弘一法师学律持午吧。我不只是如此想，也曾这样去实行，可是勉强了几次，总觉得不大如法，每每到了半夜，肚子里就叽哩咕噜起来了，实在挨不过，因为房间里又是晚上没有人看见，我只好偷一点饼干吃吃。想来想去这样长期的下去，总不是办法，后来索性开午了，免得增加了偷偷摸摸的罪名。喂！这样也不行，那样也不行，请问你到底要以那一位善知识来做模范呢？我觉得最理想的是学太虚大师，作作文，哼哼诗，这倒是幽人雅士的态度，也是我们僧青年向往的。好，你就以他老人家来做模范吧。他先在宁波慈溪阅藏，后来又在普陀山闭关，他看到《大般若经》一半的时候就开了大悟。他在关中除了阅藏之外，还要禅观(禅不一定是参禅，他修的是唯识观)，慈宗三要——《弥勒下生经》、《瑜伽菩萨戒本》、《真实义品》，以及供香，供花，供灯，供水，礼拜，念诵，作观，每日早晚勤要自修。他的戒律是自信人信的。一个人说的话要与自心无愧，才叫做善知识。不但是太虚大师是这样，一切善知识无不是这样，如月霞、谛闲、印光、虚云、弘一、伙虚、来果、慈舟、……，凡一般人共认他是善知识者，莫不是“戒定慧”三学具足。说起来笔者真惭愧，一点也没有做到，只有希望亲爱的僧青年，共同努力，追上他们的后尘。我以为不谈化他则罢，如果想要化他的话，必须先从自修做起。自修方法，还是离不开老调的学戒，学定，学慧，这三学是我们将来化他的基础。基础稳固了，然后才可以建筑高大的楼阁，巍巍堂堂的壮观。这虽是我的观感，也是一般学佛者所公认的。
　　第一戒学：我这里说的戒学，不是说的戒体、戒德、戒相，条分类别的去说明；我说的是一般青年人的行为，假如没有能到自己有把握的时候，必定要有两种助缘，一是明师，二是良伴。这好像没有成年的小孩，一定要有父母的辅导，才不致被人引诱！师既称是明，当然不是无知，更不会是邪知，你能够真心的亲近他，不但能够受他的言教，无形中受了他的身教，你还不觉知呢。例如既称明师，当然不会吸香烟，他既不吸烟，你能在他面前吸香烟吗？明师当然不会下棋，他既不下棋，你敢在他面前下棋吗？他的口头上虽然无所表示，你自己总觉得不好意思。久久，吸烟的不好意思再吸烟，下棋的也不好意思再下棋了。他指责过你吗？没有。既然没有，为甚么不敢再继续的做下去呢？这就是“身教”。这样举出两条不是戒也还要禁，要持，你又何敢对着明师面前，去造杀盗淫妄根本的大戒吗？除非你不想跟他，他当然无法对你，不然的话，你只好乖乖的学小孩子一样，安分的随他行止，久久自己也就成了一个模范的人物了。慈舟老法师就是这样一个人物，跟过他学的人，出来都是被人家赞叹有道心的僧青年；台湾隐藏的还有这样的几位僧宝，我们的内心只有恭敬，钦佩，与赞叹！明师固然是要，良伴也是少不得的。伴既然称为良，当然不是不良，又同在一位明师指导之下，除了修学之外，他们的一举一动，也能影响我们的行为。古人说：“亲近善者，如雨露中行，虽不湿衣，时时有润。”又说：“与善人交，如入芝兰之室，久闻不知其香。”所以我的主张，没有到有把握自己作得主弘法的时候，以“亲近明师，依附良伴”，实为学戒的胜缘。
　　第二定学：我这里所说的定，不但不是说的禅宗的定，也不是其他一切的定。我以为我们是学佛的人，究竟和俗人不同，这不同的地方在那里？何况我们又是出了家的僧伽，出家的目的又在甚么地方？既然不是为名，为利，为升官，为发财。那当然是为了生死，以至成佛道的了。至于怎样才可以了脱生死，乃至怎样才可以成就佛道，并不是能够看了几本书，以及能够写了几篇文章就能达到目的。不然的话，那就要“修养”。修养，就是要把我们的身心，寄托在道心上；而道心又是无形无相，不可捉摸的东西，所以又要寄托在佛法僧三宝身上。你能够信仰三宝，恭敬三宝，供养三宝，你就是有道心。如果你把佛像也当做偶像看待，一点恭敬心也没有；把佛经不过当作和普通书一样，最多也不过得到一点知识而已。至于僧伽，中焉者固不足重视，下焉者更不足重视，就是上焉者与我又有甚么关系？这样的学佛，反不如愚夫愚妇，对于三宝恭敬虔诚为有益。这有事实可以证明，每见在家学佛的，尤其是女众，她们对于佛像，是如何恭敬礼拜；对于经咒以及圣号是如何虔诚的受持读诵；对于出家人是如何亲近礼拜和恭敬供养。反过来说，一位会讲经，会作文而称为法师的人，除了不得已随众起例外，而自己有一定的时间，烧烧香，拜拜佛，念念经，持持咒，参参禅，作作观，这些事，真好像与他们是无关系，如果没有特别的因缘，一年到尾，也不看见他搭过一次袈裟在肩膀上来自修；像这样轻视三宝的心理而不改，想得到佛法的利益，那真好像缘木求鱼一样！心中总觉得为甚么人家不来皈依我？也不来供养我，真真把我白吃了一场苦，真是气死人。心中的三毒，尤其是嫉妒，恐怕比俗人更重，这样弘法，这样利生，人家是有眼睛的，不会通通被我们所瞒。所以我主张自修倒须要努力，而化他那只好随缘了。徒弟多不能替我了生脱死，红包、饼干、糖果、牛奶多，更不能替我了生脱死，不过代他们做一位输送员而已；左手拿进来，右手送出去，真是太麻烦。不过能往来结结缘，那倒也不是完全没有意义，不然的话，真是苦煞了这个光头。所以我说的定，非常的简单，每天自己有一定的时间，特别的穿袍搭衣，烧香，点烛，供水，恭恭敬敬拜几拜佛，念一卷经，持几遍咒，念几声圣号，然后或参禅，或作观，时间倒也不必久，每天袈裟早晚总搭过两次，心中也觉得很安心，没有忘了出家的体相用，这样已经是大定特定；若能学到虚云老和尚那样的定，那是不可思议之定了。亲爱的青年们！请诸位不要嫌老骨董太噜苏，你如果到了大病的时候，平日所看的、所写的，到这时一点也没有用的；怪平日没有念，没有拜,到这时一点也不能作得主宰，悔之晚矣！病中尚且不能做主，何况八苦交煎四大分散的当儿，文字丝毫都不能同我们帮忙，只有平常每日礼念修持，实实在在是我们苦海中的浮囊，还有一点希望！所谓“万般将不去，唯有业随身”！到那时，闲时不烧香，急时抱佛脚，已经来不及了。这话都是我自己病后的经验谈，并不是骇人听闻，亲爱的僧青年！努力看。
　　第三慧学：我说的慧学，不是甚么般若慧，我说的如果受过佛学院几年训练，佛学上普通常识已经懂了，遇到了好的环境，身安心安放下阅藏：“先阅律藏”把自己的身心，融化在律仪中，受用法乐。有时，兼阅《高僧传》，启发我们的大心，追求古德的行状；以圣志为己志，以圣行为己行。这时身心律仪化，自己有追上古人的志愿，道心充沛，以佛法为己任，没有丝毫的名利恭敬供养杂念垢秽心渗入其中。再阅《宝积经》、《大集经》，一切大乘经菩萨的行相，念念纳入在自己身心中，仿佛自己已是菩萨，若无其他的外扰，最好一生阅藏。
　　上面我说的戒定慧三部曲：第一，亲近良师善友，以防行止约束身心。第二，每日有一定的时间，做修持的工作。第三，每日除了“行持、学课、阅藏”三事外，其他的一切不问，置身心于整个的佛法中。这样，虽不能现生证果，而对于自己的身心，已得轻安了，也可以说得到佛法的受用。
　　上面说的自修，比较上要复杂一点。至于化他，那是非常的简单，因为明明告诉我们是“随缘”。在龙天未托出以前，自己也觉得“虽有其体，末得其用”，戒德虽然已经具足，道心也已经进步，学问也统统全备了，不过经验不大丰富，能力不大够。这样先去试试；把自己欢喜研究的经论，不妨写写注解自己看看。如果需要你讲课的时候，也不妨把你有心得欢喜讲的经论，同人结结缘；各佛刊需要你的稿子，也不妨写写散文去同人家结结缘。总之，万丈高楼从地起；心肠要慈悲，相貌要和善，做事要诚实，待人要宽厚！所谓“爱人者人恒爱之。”这是一句名言。有花自然香，自修的功行已具足，何愁不能化他吗？决定不会的。
　　写于弥勒山法华关