可能要坐满能坐四十多个人，现在行，以后要是人多了就在底下坐，禅堂这个位子啊，班首师父要是多了，维摩龛那两边有几个位子，那是班首师父的位置，僧值、知客，东单头是知客坐的，要是在禅堂里有什么事情跟维那能说说．僧值在西单最前面的那个位子，僧值什么时候进来呢？就是打了抽解，大家去小净，维那还在外面．大家都进来了，差不多坐好了，这僧值从外面进来，从东单头慢慢走到西单头的位子，他走这一圈子作什么呢？那就看看，哪些人没有来坐香，是看这个的．这僧值权力很大．早课楞严咒放掌，他中间一问讯，他出来了，到韦驮臀拜三拜．到祖师殿拜了就到伽蓝菩萨拜．伽蓝菩萨拜了就到大寮里看看，一个是礼四圣．一个是看看．走客堂门口前．往里面看看有没有闲人，到大寮里火烛看看。僧值他是从林里防火防盗一个头，他礼四圣．主要是看防火防盗，有些人虽然是客堂里住下来了．究竟怎么样你弄不清啊，走到上客堂门口，往里看看，有没有人不上殿，礼了四圣回头来．楞严咒念到帝衫瑟帝衫，进来，从西单进来到东单，走一个圈子看看，把他的具放到前面第一个位子．放好之后就站到大鱼子跟前，站是这么站的．楞严咒念完了，或是有普佛．要招呼人敲敲犍槌，看看铛子，磬子，小木鱼子，都得有人敲啊．这僧值他是管大殿和斋堂，大家念阿弥陀佛身金色或是念观音菩萨．他就问个讯．从东单转到西单，站到那个班首后背．班首带班绕佛，他在后头看，有人走错了．不应该走那个地方他走那个地方．这僧值都有责任。人多了，还要插班．人走不好了还要喊，或是他隔两个位子不往前走．或是站班站错了。有些地方念《弥陀经》一个站法．念《忏悔文》又是一个站法．要听僧值师他招呼．或是排班，这是念《弥陀经》．跟班就是一个跟一个．准备念《忏悔文》．是这样弄的。现在我们这里也没有弄．没有弄也没有什么．大家还不是念嘛。

    大殿里边，有个告假，还有个销假．还有临时告假、销假，这都是身体不好．有点毛病，你不上殿都要向僧值告假呀，在什么时间去告呢？三阵大木鱼．僧值在功德箱那个拜垫上拜三拜，他从西单要转一个圈子的时候．你在那一边站站着，向他合个掌，也不说话．这僧值也不说话了，就是晓得你这是告病假。告了假还要销假，你身体好了，跟大众一起进大殿，你看到僧值拜三拜要过来了．你就在那个罗汉位子那里站着，向他合个掌，这就是销假。

    斋堂里要按以前的制度．僧值看到你三天没吃饭，才允许请假。这斋堂里、大殿里僧值作主．你要出山门有事．得到客堂告假．为什么有这些制度呢？没这些制度不行，有人随便！你有什么事情不是说一定不叫出去．这是道场嘛．是修行的．你到外头跑什么呢？外头一跑都是生心动念，外面也就是男男女女的，出家是个修行人嘛，你到外面作什么呢？这有饭吃，有房子住，有衣穿不就行了吗？你到外边跟在家人常来常去那是作啥昵？自天是这样，夜晚基本上不能出去，你万一有什么事情，出去也可以，你得有事啊，客堂要说你这是个小事不能出去，你也不要烦恼．他是助你道的嘛，不叫去就不去，或是允许你去了，你回来要到客堂去销假呀，晓得你回来了，你不要怕麻烦哪！这都是为了修行，要帮助修行，才有这此制度，要不然要这些制度干什么，没有这些制度，你到处乱跑，你的功夫用不上！这都是为的修行，不是为了修行，佛菩萨也不能立这些清规戒律，你得知道这个都是好事，这都足你应该遂守的，不足麻烦，就跟经上说，应如是降服其心。你心动了！你心不动，怎么能到外面去呢？你要知道这都是打闲岔的。客堂里、禅堂里，知客师父，维那师父这都是善知识，助你道的，你可不要说管的厉害了，不管不行行。不但我们这些人，就是证了果位的这些菩萨，一时一刻不能离开了佛，离开了佛，弄不好就会堕落。

    说常在从林，遵守从林的制度，为什么遵守这个制度呢？这个制度啊，都是提拔修行人的，你得知道是好事，你得很尊重啊！这是实际。规矩跟戒律差不多，你既然受了这个戒嘛，在思想上你甘愿、应该，你想了生死非守戒不可,不要说哪来这么多事呢？为什么这么多事？你咋这么多妄想、习气毛病昵？这些制度就是要治你！这就是道场里面的责任,没这个责任不行，成就不了修行人。说一个出家人要久住从林．遵守清规戒律,到外面跑跑．你心动了，祖师说：起心动念，即乖法体。你正念已经失了，就是你思想上已经动了。你打了妄想，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，我们非这个样不行！这就是路头．这就是修行的道路，说是修行人得知道路头，什么是生死？就是你这啰尔吧嗦的，东想想西想想，你这些妄想、执着，这个就是生死！你这个不了啊，你想了生死不行。开始一个初发心，要吃得苦，要耐得烦，要受的委屈，成一个好法器，成一个真修行人，这才行啊，你不是你住在这个丛林干什么呢？就是为了了生脱死我们才住丛林，一定得念念在兹，时间久了，规矩也学会了，功夫用的也很纯熟，这不就是老参师父了吗？什么是老参师父？就是懂得修行、懂得规矩，遵守常住的清规戒律，这就是老参师父。

    从七月十五之后，就是准备打禅七，打禅七要吃饭吃茶，大寮里吃的都要有准备，以后天凉快了，还要准备柴火，准备菜，就是说到街上去买，大部分都打了药水，我们还是自己种些菜，油盐弄好，有吃有住，四缘具足好修行啊！这修行都得有一个外缘帮助，有房子住，有饭吃，这不就是因缘成就嘛！丛林就有这个好处，你一个人住到深山里边，你真有相当的见解，路头清楚可以，你见解不明白，你路头也不知道，你住在深山里面怎么办呢？你出了问题怎么办？

    我以前年青的时候，在那个太白顶，前几个月我还到那儿看了看，那叫刺沟，刺沟上边有一个茬篱园，住了几个出家人，我在那底下听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？说：你是准备怎么走啊？他说：我在水里走！说：你准备怎么走唉？说：我要在火上走！问：老修行，你怎么走？我在刀上走！你看这胡闹不胡闹？后来这几个人都死了，茬篱园那边深山沟里有一个水潭，一两丈深的水，他一个跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一个把他自己砍死了，还有一个弄一堆柴火，他把他自己烧了，这些人哪，都是不明白，那一个他弄一堆柴火点着了跳到里面了，火烧的很厉害，后来他又爬出来，爬出来，己经烧的那个样子了，几天就死了。这没别的，就是路头不清，不明白。要在道场里住，懂得规矩，懂得路头，有参有学，知道修行，不会错路，那就没事了。凡所有相，皆是虚妄，你执著心就是不对，一个人他什么也不懂得，你跑到深山里边可怎么办呢？说吃的也没有，什么也没有，你就是胡打妄想。一个出家人要有参有学，要听过经，要懂得教理，还要懂得道场的制度，你不然你自己弄的魔里魔气，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘经，千万可不要看外道典籍呀，这些道门书都不准看。你皈依三宝嘛，你受了三皈就不准了，有些人还看社会上这小说，看它做什么呢？这经书都看不了嘛，初发心，先看看律，不是说嘛，出家人五夏之前专研戒律，五夏之后方可听教参禅，有次序，不要自己弄的长长短短的。

    出尘上士，这飞锡高僧，在我们国家古代最有名的是邓隐峰禅师，他夏天住到五台山，冬天住在南岳下边有个铁佛寺，那就是邓隐峰禅师他开的。邓隐峰禅师他老了，他就问，这死怎么样好些呢？坐脱立亡，司空见惯，他不是，他要头朝下，脚朝上，他死了，他穿那个衣服还不往下落，还顺着他那个身体。禅师一个妹妹，这都是过来的人哪，到那就说：哥哥，你这一生颠颠倒倒，你临死怎么还是这个样子呢？颠倒着死，按说他们这些人哪，都很自由啊，他愿意死就死，他不愿意死，他不死，他怎么样死就怎么样死。我们不用说头朝下、脚朝上死，就是我们睡那里、坐那里死，就还不容易死。古代的这些祖师，他都敢说一个什么时间死，他有这个把握，我们不行，我们都在这儿，我们都在这里空过呀！要死的时候不死不行，那你非死不可呀。

    西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那里住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。

    禅堂里面一个月，维那师父要讲四回话，讲什么？讲规矩。维那师父只能讲规矩，不能讲修行。班首师父能讲规矩，能讲修行，是这个样。斋堂里面僧值师父一个月讲四回话，初八、十四、二十三、初一，僧值师父在斋堂里讲规矩，讲大殿里不要犯规矩，讲斋堂里面不要犯规矩，出入往返，这一天的规矩。这维那师父讲规矩的时候，班首师父都出去，为什么呢？班首师父，他是法位上的人，在丛林他是善知识，他以佛法教导大家，这纲领执事讲话他不要听，过来的人，是这样。僧值师父在斋堂里面讲规矩，方丈不去过堂，僧值师父讲规矩，彼此之间说的都很客气啊，往中间一站：班首师父慈悲  维那师父慈悲，两序上座慈悲！你看这说的多客气呀？自称学人，学人有两句话要说说，这听到不是很好吗？斋堂里僧值讲话不能提名，这个人就是犯了一点规矩也不要提名，只能把这个规矩说一说，说这个规矩是常住制的规矩，不能犯，你要在大众提他的名字，他心里好烦恼。这个人没跟客堂打招呼自己就出去了，在斋堂里也不要提名字，就是说，不能随便出门，进出要告假。禅堂里边维那师父讲规矩，就是某个师父犯了规矩，讲的时候也不要提名字，就把这个事说说，你要不提名字就是给大众讲的，你要一提名字，大家都知道他犯了规矩，这个也看看，那个也看看，弄得他不喜欢。道场里这些制度都是前边善知识他们立的，香板由维那师父管，你走头一个圈子，他在冲盹了，打一下，要走第二个圈子，他还在睡觉，就不打他了，有这么回事。佛祖制的这些规矩都是对我们有好处的，我们出家人不是当参学吗？冬参夏学，冬天要参，夏天要学。以前正规的丛林哪，夏天要讲讲经，请法师讲经，道场嘛，要成就净缘。你在打妄想，烦恼了，肯定没有功夫，要做到真参实学，得会参禅，语默动静、开言吐语都在净缘上面，把功夫用上，以悟为期，把自己的功夫一提，早晚开了悟，了了生死，才算结束！那就是不结束不行！话头不要放松，嘴不乱说一句，心不乱想一下，这不就是修行的菩萨嘛！

    用功还行，要是没有用功不就可惜了吗？东走走，西走走，这里住几天，那里住几天，你没有追一追，你的功夫怎么样啊？你是个出家人哪，你用功没用功唉？这修行人要一时一刻把自已的功夫当成最重要的事情！古人一用功就是三十年五十载，你在那儿东走走西走走，你用功没用功啊？本来出家是修行的，你有没修行啊？好像就是把和尚衣服穿上了，也方便，哪里也有饭吃，找点衣服穿也容易，这就不好办了，怎么？没踏实。假若功夫要有进步，他不会乱跑了，也不会乱打妄想．因为你只顾用功啊，没有时间跑了。就是说你用了，你用的什么功啊？随口答出来：我念佛！倒好啊,念没念呢？《弥陀经》持执名号，一日乃至七日，一心不乱，做到了吗？

    这功夫用不上有原因的，一个腿子疼，再一个功夫太生了，烦恼了，东走西走，跑几个地方啊，更不好办。要跟着古人学，三十年五十载，把自己的功夫弄个水落石出，这古人用功可不是东走西走啊，住一个地方就是三年五载, 十年八年不动。功夫人还没有上正规，到外头是不是当参学呢？你现在到外头你参学谁啊？你参学什么唉？到处都差不多，放又放不下。丢又丢不开，提又提不起来，自己一个不在乎·要按说这里还好一点，其他地方可不好弄了，你对我有意见，我对你有意见，都是意见，他想收拾他，他想收拾他，为什么呢？为名为利，旁的为什么呀？说自己割爱辞亲，自己背井离乡，你到佛教里面为名为利你看多划不来！既然自己把这个和尚衣服穿上了，要作和尚的事唉，，迦叶尊者，七世荣华，乐在山林，抛弃荣华富贵，最初我们出家说看破了，看破红尘，什么是红尘呢？你贪的、爱的、想的、舍不了的，这不就是红尘嘛！红尘把你包围了，你以为你还很快活，你有什么快活？到处都是这个样子，能不能放下来作功夫呢？你选择一个法门，从生至老，一生做去，能不能这个样呢？可不容易放下，或者事很多，究竟你有什么事啊？住房子你不负责，房子弄好了你住，吃饭你也不要负责呀，你听见打叫香，你就吃饭嘛，有人给你添好，你说你还有什么放不下呀？在家居士结缘的都有衣服，不是我刚出家的时候没有衣服穿，好象是你自己要找你自己的麻烦，你这也放不下，那也放不下，这都是你自己打你自己的闲岔！吃饭你不要操心，房子也不用你盖，那你的困难、你的事情都解决了，你自己要放不下嘛，东奔西跑嘛，你这是怪谁？是是非非的，你看这多苦恼啊，自己可能还不觉苦恼，因为只顾着搞名堂嘛，在那鼓着劲，你那是干什么？没别的，就是没有把修行当认真哪！因为社会上这名利财色很好，没有丢掉，没有踏踏实实认真，不就这吗？