屠夫真言讲记一
桑昂丹增传讲
顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持。愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲《认识法与世间之善说——屠夫真言解脱道梯》。此又分为闻法的方式和所宣之法之次第。
今天所宣的妙法是《屠夫真言》。那么此宣讲的《屠夫真言》仍然分为闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式是什么呢？自然就是动机和行为属于是闻法之方式。那么今天所宣的《屠夫真言》，此《屠夫真言》如如而需要讲解我是不会讲解，虽然不会如如而作讲解，但是想认认真真地讲解以后让你们有所理解。
总的来说在汉地的话这个佛法并非是不兴盛。因为这个佛法兴盛开始是在印度金刚座，然后是在汉地，而最后兴盛是在藏地，也就是说汉地这个佛法比藏地是更早兴盛的。虽然在历史上是这样作了讲解，但是后来呢？因为时代的衰败或者说汉地众生的业力之故，有些时候兴盛，有些时候衰败，总之是衰落出现过很多次。用历史来讲解的话，内道佛教或者说是佛陀之教法在汉地以往和现今仍然是这样在兴盛的。虽然是这样，因时代的衰败和众生的业力之故，现今这个佛法在汉地，有很多人普遍修持或者是信仰佛教的自然是很稀少的。因此之故呢，在汉地修持清净之法的极其稀少，修持的方式方法懂得的人也是更加的稀少了。虽然汉地的寺庙很多，寺庙里也有很多出家的和尚或上师，但是最多他们就是做一些念诵或者建一些寺庙，除此之外广大地宣讲佛法的自然是没有的。也因此在汉地的这些信徒，对佛法有信心的、也想修持正法的，因为在汉地这些上师不宣讲法，所以很多汉族的徒众来到藏地(求法)，藏地的活佛堪布到汉地去弘扬佛法，就是这样有很大的关系和联系了。
虽然藏传佛教比汉地的佛教迟后才兴盛，但是在汉地的徒众当中对藏传佛教有信心，在修持藏传佛教的仍然是很多的。从印度传到汉地的此传承佛法，跟此相比的话在座的徒众，对从印度传到藏地的藏传佛教有更深的联系、更深的因缘。汝等对藏传佛教有很深的因缘。虽然是这样，但是很多人对此藏传佛教如如没有去闻，如如没有去闻以后，对他的这个道理和性相无法掌握，无法掌握之故自然如理修持现今仍然是无法做到的。那么此中有一个关要，虽然对藏传佛教具足信心，但是没有如理去闻，没有如理去闻的话，自然就无法如理去理解他的道理，无法理解他的道理的话，对他修持的方式方法就无法掌握。虽然有信心，但是修持的方式方法没有掌握的话，那么自然无法做到具义的。因此之故对此修持的方式方法没有掌握，这就是一个关要，也是一种很大的过患。无法如理如法掌握修持的方式方法以后，那么此法和这个根机或补特伽罗就相违，相违以后虽然有一种欲求去修持正法、修持一个清净之法，但是无法如理修持，如是具足一个很大的过患。虽然你们欲求修持一个妙法，但是法未如理如法去修持的话，那么自然无法成为一个清净之法的。经中也如是所宣，就是“法未如理如法去奉行的话，法反而会成为堕恶趣之因。”
比如说以前阿底峡尊者来到藏地，在给仲敦巴加维炯尼宣讲佛法之时，就宣讲到他有一个印度的弟子修的是无上喜金刚之妙法，但是今天早晨就堕入了小乘灭尽定。当时仲敦巴加维炯尼就问：“怎么修持无上的喜金刚会堕入灭尽定呢？”这个就是说修持的方式比所修持的法更加重要，修持的法虽然是无上喜金刚，但是修持的方式不如法的话，自然会如是而堕落的，如是作了宣讲。如此比喻般的，在座的大众不管是一个还是两个，都是说欲求实修大圆满，一生一世能得到金刚持的果位，都有这样一种欲求之心。是、也是这样的，亚青邬金禅修圣处就是实修光明大圆满法这样的圣地，虽然是实修之圣地，但是这个修持的方式方法未如理如法的话，那么修大圆满法，以大圆满法也会让你堕到地狱当中；以大圆满法也会让你堕到饿鬼道当中；以大圆满法也会让你堕到旁生道当中；以大圆满法也会让你转生到人或者天人；同样的以实修大圆满法也可以让你一生一世得到金刚持的果位。此等都完全取决于实修的方式方法如不如理。那么修持的方式方法没有理解或没有掌握，而就认为修的是光明大圆满法，此一生一世想得到金刚持的果位，是无法得到的。实修大圆满法的话，自然应该是以大圆满法的方式方法去修持，也就是说大圆满法和你这个补特伽罗的根机要相应。如果大圆满法和你的根机不相应的话，是无法修成的。因此之故大圆满就应该修大圆满法之道，如是去修持的话，那么大圆满之果自然会现证、会实现的。
因此之故今天要宣讲《屠夫真言》，那么未讲此法之前，我们讲解一些历史和理由，讲解历史和理由以后你们会了解，你们相续会生起一种定解。相续生起一种理解和定解之后，你们对此法会生起一种欢喜心。如果没有讲明此等理由，对法无法理解，也无法生起定解的话，那么对于所宣讲的法就无法生起欢喜心。在座的大众对藏传佛教具足信心，尤其对亚青所修的光明大圆满法也有信心，尤其是跟喇嘛仁波切有甚深的这样一种因缘，在座的大众都在实修这个大圆满法。法虽然是大圆满法，但是根机一定要成为大圆满之根机。虽然法是大圆满法，但是你的根机没有成为大圆满法之根机，与此相违以后就无法具义的。因此之故实修这个大圆满法，根机必须要成为大圆满之根机，所以在座的大众首先要如理去闻。什么是闻？也就是学习，如是学习以后自然会生起一种定解。那么什么是定解呢？也就是他的理由，理由很明了以后自然你就懂得如何去修持这个佛法了。不然的话光说：“哦，大圆满法非常殊胜、非常殊胜，大圆满是甚深捷径之道……”虽然口中这样说，但是未懂得如理如法修持的话，那么甚深之道的果实是无法证得的。比如说一个药很昂贵，虽然这个药很昂贵，但是随意去吃，不懂得如何去食用这个药的方式方法的话，最后这个药反而会让你失去生命或者成为病因。如此比喻般的，这个大圆满法是非常殊胜，虽然殊胜，但是如理如法修持的方式没有掌握的话，是无法具义的。为什么今天要讲解，他的理由是什么，在座的大众对大圆满法具足信心，也想修持这个大圆满法，虽然是这样，但是对修持的方式方法仍然无法掌握，这个有很大的过患，并非是少数而是大多数，因此之故我们这样讲解的理由就是要消除这种过患。
我与你们结上缘有十周年的时间，喇嘛仁波切往生以后对你们是更加的慈悲，与藏族弟子没有任何区别的更加地关心和更加的大悲摄受你们，从喇嘛仁波切圆寂以后就开始这样去做了。虽然十几年前就与你们结上缘，但尤其是喇嘛仁波切往生以后，自相续就有利益你们的这样一种心态，这样大悲摄受你们，从三年前开始宣讲佛法。尤其三年当中对你们更加熟悉以后，知道你们虽然欲求实修大圆满法，但是对修持的方式方法仍然很欠缺。这个过患很重的，我知道这个过患很重，仍然是尽力在消除，但是现今仍然很难消除此过患。因此修持的方式方法上要如理去理解和掌握，修持的方式方法不懂的这个过患一定要消除，今天为什么讲解这么多理由的原因也就在此处。
今天给大众宣讲的是《屠夫真言》。为什么要宣讲这个《屠夫真言》？他有什么意义呢？比如说上师是医生，法是药，你们就当作是病人，如此般的。那么你们会问为什么要宣讲《屠夫真言》？宣讲《屠夫真言》的目的是什么？自然是有目的性而宣讲《屠夫真言》的。总之对佛陀教法尤其是前译光明大圆满法，那么此法与这个根机或补特伽罗，以前你们是有些相违的。为了让根机与法不相违，以此目的而宣讲《屠夫真言》。
此《屠夫真言》之闻法的方式自然也要具足动机和行为。那么动机又分为善的动机、不善的动机和无记的动机分为三种。本来此三种动机应该详细讲解，但因时间的关系只做简略讲解。
那么不善的动机是什么？不善的动机就是被世间八法所缚的，也就是想得到名闻利养的这样一种欲求安乐的动机。不管你是今天听闻《屠夫真言》或是做其他的闻思实修，如果被这样一种动机所缚的话，就称之为是不善之动机，此是要断除的。如果世间八法所缚之动机没有断除的话，修下至声闻乘上至无上光明大圆满法，不管修持任何法，你也只能得到世间八法的名闻利养，除此之外，下至声闻乘，上至光明大圆满法的果实你是无法得到的，以上称之为是不善之动机。
接着是无记的动机。无记的动机既没有不善的动机也没有善的动机，也就是说即非善也非恶这样无记的动机。比如说有一个人去听法，看见以后我也要去听法，只有这样一种意乐，就像人熊模仿人或者狗跟随人般的，那么这种就称之为是无记之动机。如是无记的动机所缚而修持任何妙法的话，好、坏或者是利、害任何果实都是没有的。所以不善的动机必须要断除，而无记的动机就要转变，最后就是要以善的动机所摄受。
那什么是善的动机呢？信心、出离心、菩提心就称为是善的动机。尤其被善的菩提心所摄受的话，此动机就称为是善的动机。那什么称之为菩提心呢？菩提心就是说，愿在轮回当中遭受痛苦的一切有情远离痛苦的因和痛苦的果——六道之痛苦，这样就称之为是悲心；愿一切有情能得到安乐的因和安乐的果，此就称之为慈心，也就是慈心和悲心具足就称之为菩提心，必须要以这样一种善的菩提心所摄受。此善心必须是在心中要生起的，不然的话，口中说：“愿尽虚空一切有情都能得到佛的果位。”但是心中没有，那么此口中所说的就无法称之为菩提心，因此这个菩提心必须是要在心中生起的。如是在心中具足慈心和悲心就称之为是善的菩提心。如此般的，今天在闻法之时必须以善的菩提心所摄受。这个动机是在自己心中的意乐之上去断除、改变和生起，应该这样去做的。
行为取决于身和语，在身语之上去断除、转变和奉行就称之为是行为。行为就是三过、六垢、五不持，那么此等都要明了。
比如说这个三过就是耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。这个器是什么？就是自己，听闻法的自己，这个器就称之为根机，此等过患在自相续都要断除的。比如说第一个耳不注如覆器之过，当在听闻之时，如果你的耳根没有专注于上师的法音，而是专注于外面的外境，那么自然你是无法明了这个法义的。也就是听闻当中，耳没有专注上师的法音而专注于其他声音的话，那么上师所宣之法义你是无法理解、无法铭记的。如同这个器皿盖着这样放的话，精华是无法倒在这个器皿当中的；意不持如漏器，上师所宣之法义没有铭记于心中的话，如同这个器皿是漏的，漏的器皿当中装精华般的，跟这个比喻相似了；还有就是杂烦恼如毒器之过，这个器皿中有毒，你倒再多精华的话，最后这个精华也会成为毒的。如此比喻般的，你听闻再多的法，如果听闻当中你夹杂贪、嗔、痴烦恼的话，那么此等佛法无法对治你的相续，反而会增长贪、嗔、痴之因。就是说如果你夹杂贪、嗔、痴烦恼听闻再多的法，只能增上你的贪、嗔、痴，无法对治你的贪、嗔、痴。如是的三过必须要断除的。
接着是六垢。六垢就是傲慢、无有信心、无有欲求之心、外散、内收和疲厌，此等也是必须要断除的。傲慢就比如说，我比上师更加具有智慧、更好更殊胜，此等心态具足就称之为是傲慢心。总之不管是任何方面跟上师相比我更加殊胜、更好，这样就称之为是傲慢。此傲慢在相续是不应该有的，是应该断除的；无信心就是对上师和法没有信心；没有欲求之心就比如说马之前喂骨头或者说狗之前喂青草，如此比喻般的，当讲法的时候没有欢喜心，没有讲法的时候没有忧伤之心，这种心态就称之为是没有欲求之心；外散就是说这个心散乱于外境，被外境的色、声、香、味所缚，也就是说你的耳根、眼根等没有专注于佛法而散乱于外境就称之为是外散；内收，比如说在讲法之时想“哦，我不应该外散”所以闭着眼睛，这样的话就会出现昏沉或迷糊，因此之故也不应该过份的去内收；接着是疲厌，比如说在闻法当中太阳晒的很厉害的时候就认为“哦，太阳太晒了，应该这个法早点结束。”或者说下雨的时候太冷了，或者是我太累了……此等在闻法当时有这样一种心念，此等疲厌仍然是一种垢，是要断除的。这些就属于是要断除的动机和行为。
在闻法之时要依止四想和奉行六度，那么此等是要奉行的。比如说将上师做为医生想，将法做为药想，将自己做为病人想，闻思实修如同病人依止药或用药，如此作意而去奉行。
在闻法之时也要具足六度，比如说今天在这个经堂当中讲法，讲法之时对上师做一些供养，那么此就已经具足布施度了；比如说在今天讲法的这个道场扫地、做卫生或者是铺垫子等等，那么此就已经具足持戒度了；比如说在讲法之时太阳晒也能忍受，下雨也能忍受，或者时间长也能忍受，或者讲法当中腿痛，或者说背痛或者脖子痛，此等能忍受的话那么就已经具足忍辱度了；接着是精进度，刚才所宣般的，在讲法之时虽然有疲惫和劳累，但是忍辱之后心中生起一种欢喜心、稀有难得之心，这样在一种欢喜心当中听闻法，此就已经具足精进度了；接着在闻法当中心不散于外境而是专注于上师所宣之法，这就称之为是静虑度已经具足了；接着就是闻法的方式方法或者修法的方式方法此等有疑惑的，在上师处断除疑惑，或者在金刚道友之前提问以后断除疑惑，那么此就称为是具足智慧度了。总之是动机和行为取舍未颠倒，如理如法去听闻和如理如法去修持，应该这样去奉行的。
如是闻法的方式和方法如理如法去取舍以备前行，而今天所宣的法是《法与世间摄要之善说——屠夫真言解脱道梯》。此题目当中就已经提到了世间法和出世间法，摄要之善说，此就是世间和出世间。摄要之善说是什么？此教言之名称叫什么呢？那么自然就叫他“屠夫真言”。此处提到的这个法，那么什么是法？总之一切所知都称之为法，而此处所宣的法是什么？是妙法，也就是殊胜之正法或妙法。现今此处所宣的这个法也就是正法和妙法。那么妙法的性相是什么呢？对一切众生断除损害、利益一切众生，此就称之为是妙法之性相，也就是说这个妙法没有损害而具足利乐，一切都是缘起之自性，如如而宣讲的就称之为是妙法。
那么这个妙法是如何兴盛的，这个应该做讲解，但是我如理如法的也不是很会讲。妙法或者正法是对众生没有损害而对众生有利乐，并且一切法都是缘起之自性，那么这种妙法是如何兴起，如何兴盛的呢？内道佛教之法规缘起或者是兴盛按这个祖师法规所宣讲般而做一些简略的讲解。之前说的法与世间或者是摄要之善说，那么首先所宣的就是此当中的这个法是妙法。《屠夫真言》之前有个法与世间，什么是法首先要认识。刚才也宣讲过什么是法，一切所知都称之为法，可以详细取名称的话有十种名称。那么此十种当中，今天所宣的《屠夫真言》这个法称之为什么？此法就称之为正法或者妙法。那么妙法之性相就是刚才所宣般的，对一切众生断除了损害，对一切众生具足了利益和利乐，一切法都是缘起之自性，如是做的开示就称之为是妙法。那么此妙法是如何兴起和兴盛的呢？在《普贤上师言教》当中也讲解过，当佛法兴盛之时就称之为明劫，当佛法衰败隐没之时就称之为暗劫。那么此佛法在无数劫之间有没有兴盛过呢？是兴盛过的。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百暗劫，后于具圆劫中有八十俱祗佛出世，随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世，后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世，后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫出现。那么现今就称之为是贤劫，贤劫当中有千佛出世，佛法又兴盛。现今就是贤劫千佛当中的释迦牟尼佛出世而佛法兴盛的这样一个时代，也就是本师出世而弘扬佛法的这样一种时代。而现今所宣的法也是本师所弘扬和所宣之妙法，现今所宣的、所修持的也是此妙法。
那么今天就讲到此，接着本师怎样在印度金刚座弘法，最后在藏地是如何兴盛的明天接着会讲解。这样讲解他的历史和缘由的话，你们就会知道，原来这个佛法是这样的。不然的话，不知道历史或理由，光是说佛法很殊胜是无法具义的。希望大众这些听闻以后，上师已经做讲解了，回去以后就要做思维。上师所讲的法义要去思维，思维的内容就要去修，修就是实践、去打坐，就称之为是实修。闻、思、实修并进或者交替这样去做。那么今天所宣的是什么？是《屠夫真言》当中的法与世间，那么此中的法，这个法如何兴盛的方式方法做了讲解，还没有讲解完毕。这个法的话不要说是今天，详细讲解明天、后天都是讲解不完的。不光是法，法的性相、法是如何兴盛的、法的功德是什么……应该这样去做讲解。
明天不讲法的原因是有个法会祈请，需要我去参加，因此明天早晨就没有讲法，后天继续讲。
此次讲解《屠夫真言》，虽然自己懂的不多，但是希望认真的讲解一番这个《屠夫真言》。这样讲解以后，你们对修持的方式方法有所理解，如同把帽子去掉般的。那么总之就是想详细的讲解，讲解以后希望你们也能对修持的方式方法有所了解和有所掌握，有这样一种目的。我虽然自己懂的不多，但是尽力想认认真真的详细做讲解，慢慢的会讲解的，同样的你们也应该静下心来认真去听，尤其是常住的弟子。那么此讲解当中，见、修、行、果、歧途、偏道、误道此等都是圆满具足而做讲解的，此是必须要有的。因为这个《屠夫真言》他是大圆胜慧之前行，可以作为前行，因此之故，汝等必须要认认真真去听。你们这样认真去听的话，应该说是具义的，因为他可以做为大圆胜慧之前行。同样新到的弟子们，比如说这个法的修持的方式方法，“哦！原来就是这样，修持的方式方法原来是这样！”相信你们也会有很大收获的。虽然我不会讲解，但我尽力会详细讲解，如是而去听闻，能掌握的话自然你能以此而成为智者，如果你对所讲解的如理去实修的话，你也可以成为成就者的。虽然你们以前在修法，但所修的法是否是清净之法？只要此次认认真真听的话，完全可以把你们相续当中的疑惑断除；修法的方式方法没有掌握的，只要你们认认真真去听的话，那么在修持的方式方法之上会比以前更加明了；修持当中的欢喜心也跟以前不一样的，欢喜心和稀有难得之心在你们相续也能生起的。以前普扎活佛也讲解过《屠夫真言》，怎么讲解的我不是很明了，但是我此次讲解是以喇嘛仁波切讲解的方式，以自己的道验和自己所理解的方式详细做讲解。以喇嘛仁波切讲解的方式，两三天就会把这个《屠夫真言》讲解完毕，这样讲解的话相信你们是无法理解的。而此次我讲解就是我自己所理解的，他的内容是怎么样的，我是如何理解的，详细次第做讲解。早晨所宣的这个《屠夫真言》，做的闻、思、实修，这样闻、思、实修以后所得的这样一种道验、验证，这样在做讲解的。喇嘛仁波切的祖师法会，喇嘛仁波切的上师供法会之间还需要一些讲解，但这个就以后再做讲解。
