屠夫真言讲记六

　　桑昂丹增 传讲

　　顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲华智仁波切所赐之教言——《认识法与世间之善论屠夫真言解脱道梯》，请大众如理听、如法修持，以此无上的菩提心所摄受而善听！

　　听闻今天的法，闻法方式的动机和行为取舍未颠倒以为前行，这个是非常关要的。包括宣讲者我、听法者你们，首先在未宣讲法或者闻法之前往内反观自心，去观察自己的心，希望在座的大众反观自心！今天所讲解的华智仁波切所赐的《屠夫真言》，此《屠夫真言》是以一种不善的动机摄受在听闻此法，还是无记的动机在听闻此法，或者是善的动机在听闻此法？如是去反观自心是尤为关要的！因为一切法之根本完全取决于心，而心之根本又完全取决于动机，如果是不善的动机所闻之法就是道貌之相或者是不善之法，无法成为清净之法的。同样的继续观察自相续，你的相续是不是被无记所缚而在听闻法？有没有被无记所缚？自己要观察自己的相续，观察自己的这个心！比如说以我作为例子来讲解，我如果没有认真去详细分析、观察心的话，那么大部分应该说是被世间的名闻利养这样一种动机所缚的，我肯定是这样的。而在座大众为名闻利养所缚的几乎没有，但是我观察你们的话，几乎大部分都是被无记的动机所缚的！比如说我在宣讲法之时，如果没有谨慎去反观自相续、去调整动机的话，肯定大部分是为了钱而在宣讲法，百分之百会这样的；同样的我在讲法之时，如果没有详细去观察自相续的话，也有可能是为了名誉而在宣讲法，百分之百也会这样的。那么有这样的动机之时，哎呀！我的相续不应该有这样的动机！我的相续应该对大众有利益之心！我也这样在转变自己的动机的，也应该这样去改变自己的动机。在座的大众为了钱财、为了名或者是利这种动机而听闻法的，我相信几乎是没有的，但是大部分就是被无记的动机所缚而在听闻法，大部分人有可能是这样的。什么是无记的动机？比如说今天的法会结束以后在上师院内上师会讲法，那么我要去听一下……有这样一种动机的话就称之为是无记的动机。被这种无记的动机所缚，很随意的如同狗跟随人般的而去听闻法也没有功德、也没有利、也没有害。不应该被无记的动机所缚，应该转变的！那么不善的动机就是要断除，无记的动机要转变，而以善的动机摄受。那么善的动机如何去摄受呢？哦，今天我是在阿松活佛尊前听闻这个《屠夫真言》，我要对此《屠夫真言》做闻思实修的！闻思实修的原因是为了三界的一切有情远离痛苦而能安置为究竟佛的果位！清净的菩提心是无法生起的，但是以正知正念摄受，尽量去对治、尽量去转变，应该这样去做的。一心一意的为一切众生这种清净的菩提心是很难生起的，但作为初学者以正知正念摄受：“哦，我应该为利益众生，我所做的是为了利益众生”，如是去对治、如是去转变，应该这样去做的！因此之故在座的大众，清净的菩提心是很难生起，但是总之相续有一个要利益众生、或者说对治和改变自己的相续而生起一种“我要利益众生”的这种正念是非常重要的！今天听闻法之时应该以这样善的菩提心所摄受，不光是今天闻法，即使是你双手合十或者念诵六字大明咒，此等都应该以善的菩提心如是去对治和改变，以善的菩提心所摄受。如此般的，不善的动机断除而无记的动机转变成善的动机，以善的菩提心所摄受而听闻今天的法。

　　今天所宣的法是接着昨天的继续宣讲。昨天所宣的是什么呢？就是法与法规。什么是法？一切所知就称之为法；什么是法规？一切所知之法的性相就称之为法规。而所知法分为二，就是轮回和涅槃。轮回是痛苦而涅槃是安乐。断除痛苦而得到安乐，首先要断除痛苦之因，得到安乐必须要修安乐之因。外道与内道就在此法规上而做区别的。外道也是这样说的：要断除痛苦得到安乐；内道佛教也是要断除痛苦得到安乐。虽然他们有些相似，但是外道所断的是痛苦，而内道佛教呢？所宣的是首先要断除痛苦的因！外道首先要灭果而不灭因；内道佛教是灭果的话首先就会灭他的因，有如是的区别。比如说举个简单的例子，外道对于这个生病，他消除的就是这个病；而内道佛教不是的，要消除这个病，那么这个病因的缘起是什么，就断除这个因的。如果这个因没有断除，即使病暂时有些好转，但是究竟的这个因或根没有断除的话，这个病是无法消除的。内道佛教就是说，轮回痛苦要断除的话，首先产生轮回痛苦的因要断除的！那么断除的方法就宣讲了八万四千之法门和方便法，以此对治八万四千种烦恼。再把这八万四千之法门概括的话就概括在三藏当中，把八万四千种烦恼概括的话就包括在三毒当中。那么如何去对治三毒：贪、嗔、痴呢？贪心就以律而做对治，嗔心就以经来对治，痴心就以论来对治，如是而去对治的。

　　再把三藏概括的话就概括在教法和证法当中，那么三藏不包括在教法和证法当中的是没有的，都包括在教证二法当中的。那么什么称之为是教法和证法呢？华智仁波切在教言当中说：能了知、认识、知道一句词的法义就称之为是教法；在相续生起一种善意就称之为是证法，如是而去概括的。教法和证法，教法就是知道一个词句的意义就称之为是教法；证法就是在你的相续生起刹那的善意就称之为证法。再把这个教法和证法概括的话，就是当你起分别念的时候以正知正念摄受、去反观自心，那么这个教证二法就已经包括在此中了！

　　总之就是三界的一切有情当起分别念的时候，没有以正知正念摄受，此心被外境所缚就是在轮回当中；而一切诸佛呢？就是当生起分别念时以正知正念摄受、没有外散或是没有被外境所缚，因此之故就成佛了！在座的大众想远离痛苦、证得涅槃的果位，都有这样的欲求心。如果你想断除痛苦而证得这个涅槃果位的话，那么在行、住、坐、卧当中，也就是走动当中、饮食当中、睡觉当中或者人多当中、人少当中就是要反观自心！这个就是华智仁波切所赐的教言！

　　以前喇嘛仁波切大恩者这样讲解过，米拉日巴尊者为什么名声能传遍世界？能成就如此的高？究竟佛的果位能证得的原因就是以正知正念摄受、观这个分别念而成就的，喇嘛仁波切大恩者这样做过讲解。如果没有依止正知正念，那么你想成就是无法做到的！比如说今天一天的法会当中，所修的、所参加的这个法会就是喇嘛仁波切的上师供、祖师法会。此次参加法会你们所欲的是什么？就是供养上师、修持上师而证得佛的果位！也就是上师的果位！虽然有这样一种欲求之心，但是你没有依止正知正念而在散乱当中，能证得上师的果位吗？是无法证得的！此等并非是我在讲解，是祖师们和华智仁波切如是所赐的教言。一切有情在轮回当中迷乱、迷惑而在漂泊，原因就是所知法的法性没有认识而在漂泊的。你要脱离这个轮回，那么首先要认识轮回之性相，要认识轮回之性相就要时时以正知正念去反观自心！这样去做的话你能认识轮回之性相的。此等就是昨天所宣的华智仁波切所赐的教言。华智仁波切在教言当中如是所宣的：

　　自心散迷迁变当谨慎，顿时顿时如是观自心：观心并修持，即知心密意。

　　观心并串习的话即知心之密意。什么是心之密意？就是心之实相、心之本面或者心之自性。那么心之实相如是就能认识的，时时反观自心而去串习的话，你们就能认识心之密意的！心之密意能认识，此就称之为是诸法之法性。那么认识法性的话，诸佛之密意也就是此。此等昨天已做了宣讲，现在是让你们更加铭记于心而把要点提出来复次做讲解的。

　　“即知心密意”和“亦知诸法性”中间有“如是心密意”，就是少了一句。诸法之本性。此即心自性，非依言词诠，自观当认知。

　　若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，认知超出名言法，名为胜义涅槃果。

　　你们听闻的时候要认真听，不要太愚钝，心要放广、放开、广大一些，以自己所具足的智慧，以如是广大的心而去听的话，你能理解此法义的！你们都在祈请赐予大圆满的成熟口诀法，那么此中的词句就是大圆满的成熟口诀法、直断的窍诀！除此之外就没有了。今天所宣的就是大圆满直断之窍诀！那么宣讲此直断的窍诀之时，你们在听闻的时候要认认真真的，心广大一些、聪明一些、清明一些，心要广大而具足一些智慧，这样的状态当中去听。这样去听的话你能理解！不要狭小！什么叫狭小？就是你没有反观自心而光去听上师所讲的这个词句。每个人的相续都有个心的，你就反观这个心！这个心与上师所讲的词句相对照，这样去听的话，这个心的心量就很广大。

　　今天在讲解之时，你们的心与我所宣的法相不相符？应该这样去听。比如说你的脸上有肮脏的东西或者污垢，必须照镜子，也就是镜子和脸对照才能看见你脸上的这个污垢。如此比喻般的你在听闻法之时，你的心和我宣讲的这个词句相不相应、相不相符？这样去听。你没有去反观自心，而把自己的心扔在一边，当上师讲解到空性时“哦，原来是空性的，或者是显现的，或者是双运的，是无实的……”根本没有去反观自心、执受自心，而只是随着这个词句的话，你是无法理解的！

　　要自己反观自心！这个自心非以言思所宣的！当你反观自心、认识自心的时候，以言思能诠释这个自心吗？是无法诠释的！《心经》当中所说的“无可言思般若度”就跟现在所讲解的词句完全是相同的。不要说“我的心是无思无言的”，不要这样口中说说就放弃了，而要反观自心。比如说你的眼能看自己吗？是无法看的。当你的心反观自心的时候，会出现一种无言无思的这样一种状态，应该这样去反观的。今天就是当下直指你们的心性，你们是无法认识的。今天无法认识，但是你们回去以后时时去反观自心，这样去串习，你能认识心之自性的！那么心之自性认识的时候是怎么样的？以言思是无法诠释的！观自心之时，自心之本面以言思是无法诠释的，虽然无法诠释，但自观之时有没有认识？能认识吗？自观之时能认识的！喇嘛仁波切大恩者这样讲解过，很多人认为反观自心很难、很难，其实根本就不难！就是你想喝茶的这个心、你想吃糌粑的这个心、你痛苦的这个心、你安乐的这个心！当这个心起现的时候你反观自心、反观痛苦、安乐或者想喝茶、或者想吃饭、吃糌粑的这个心，自然就很明了的。反观自心并非是很难的！这样去反观你的心，你就能认识的！有些人认为反观自心很难，除非你没有心！没有心的话自然是无法反观的。如果你有心的话，尤其以这样一种方便去反观，自然就能认识的！

　　观自心应该是很容易观的，如果要观别人的心自然是很难的，除非你有神通，有神通的话可以知道他人的心，没有神通的话，那么观他人的心是无法知道的。你们口中都说的大圆满、我要修大圆满、我要修大圆满……大圆满就是这样的！除此之外再没有个大圆满了。一生当中在修持大圆满法的出家男众、女众，那么除此之外还有个大圆满吗？没有大圆满的！虽然是这样，但大圆满讲解之时，要以大圆满的方式去听、以大圆满的方式去修！不然的话，没有反观自心，而以伺察心在其他地方去寻觅，这样无法称之为大圆满！喇嘛仁波切经常讲解这样一种比喻，把大象放在家中而到森林中去寻觅这个象迹，能寻觅到吗？无法寻觅！同样的你的心就在你的相续，没有反观自心而在外面去寻觅，这样的话你永远无法认识心之自性、心之实相，心之本面是永远无法认识的！很多人说：“我要实修大圆满……”以分别念去外面寻觅的话，能认识分别念之自性吗？无法认识的！心之自性是无法认识的。同样很多人说：“我要实修大圆满”而在无思无念当中安住，这样的话你能认识心之自性吗？无法认识的！很多人都是这样做的！你要实修大圆满的话就要反观自心、反观自心！这样去串习的话你就能认识！那么认识心之自性之时，就是无言无思的这样一种状态，也就是没有能观所观。能观所观只是一种名言而已，此时已经超出了这个名言法。如是而去认识的时候，那么此就称之为是涅槃！

　　昨天所宣的认识轮回之自性就称之为是涅槃。轮回是什么？轮回就是法，那么法之自性认识以后就称之为法规；同样的今天所宣的是心之分别念就是轮回，能认识分别念之自性就称之为涅槃，除此之外就没有了，大圆满就是这样的！你们懂了吗？以后实修大圆满的方式你们懂了吗？一生当中的修持就是要反观自心！刚才所宣的密勒日巴尊者的成就在这个宇宙中有这么大的名气，也是反观自心，如是反观自心以后，最后得到如是高的成就的。能不能得到涅槃之果就要依止正知正念，依止正知正念能得到涅槃果位的！没有依止正知正念是无法得到涅槃果的。今天一天当中，你依止正知正念依了多少呢？反观一下自相续自然就知道。自己没有依止正知正念却说：“我要得到佛的果位或者涅槃果位”，那么华智仁波切在此处所宣的是无法得到的。因此之故时时在提醒和教诫大众：依止正知正念！依止正知正念就是反观自心、就是守护和管理自心！时常讲解的原因也就在此处了。

　　自己能依止正知正念的话，利他之事自己也能做到，如果自己无法依止正知正念的话，利他之事你也无法做到的。比如说喇嘛仁波切的祖师法会开启期间，如果你们依止正知正念而参加法会，那么此处附近的这些牧民来朝谒之时看见你们依止正见，那么他们就会想：“哦，今年的汉族弟子真的是跟往昔不一样了！”他们的相续就会生起敬信之心，不光是敬信，而且以这样一种敬信会引发的流泪，自然而然地而作顶礼。那么这是为什么？就是你们依止了正知正念！依止正知正念以后就引发他们的敬信，他们生起敬信、信心以后，他们的相续就种下了一颗解脱的种子！依止正知正念为什么能利益众生的原因也就是这样的！很多牧民都是这样说的：今年汉族的出家男众或者女众开启法会的方式方法或者威仪当中，看到以后真的就无法言语的只能流泪，或者是自然而然地只能五体投地的顶礼，就是这样的！那么这是为什么？这就是你们依止正知正念以后，自然就引发他们的一种信心，这样的话就在利生！如果没有依止正念，你们的威仪不如法的话，自然他们就会生起邪见的，这样的话你就无法利益众生。如是去依止正知正念的话，自利、他利都能做到的。因此之故依止正知正念是非常关要的！

　　那么什么叫正知正念？正知正念就是自己反观自己的心！时时去反观！比如说未起妄念的时候是怎么样的？起妄念的时候、正在起妄念的时候是怎么样的？起了妄念以后，最后妄念消失的时候是怎么样的？时时去反观，这就称之为是正知正念！这个反观是要长时间去反观的！因为刚开始反观的时候，比如说这个妄念起了又消失、又起又会消失……这样时时要反观，这样反观以后，最后这个分别念或者妄念会疲惫而中断，中断之时就护持此面，这就称之为是安住！也就是说你经常这样去反观这个分别念或妄念，再反观再反观之时，此时就会疲惫，这个分别念自己自然就会停顿下来，那么这个时候就护持此面！不然的话你强制去压制这个分别念，这样是无法修成的！守护自心哪怕是关在无缝隙的几层铁箱里面都是无法守住的，哪怕是一千个人持枪去守护，也是无法守护的。如何能守持这个心呢？就是时时去反观！时时去反观，自然你能守持或守护这个心的！不要随意就是安住、安住，强制去压制自己在无思当中安住下来，这样去做的话最后也有可能你会疯的！要认识心之自性的话，以方便法才能认识的！强制去做你是无法认识心之本面的！很多人都是这样的，认为要强制去压制或遮止这个分别念。这样的话，这个分别念也就是这个心之本面你是无法认识的！

　　不要去强制压制，而是以方便法去对治这个分别念，要具足方便和智慧，就是便智要具足的！那么什么是便呢？比如说你在观察自心的时候，来从何处来？住在何处？那么去何处？这样去观察分析，这就称之为是方便。智慧是什么呢？这样分析以后，这个分别念会中断的，那么中断之时再不去分析，这样就称之为安住，安住下来就称为智慧。方便和智慧两者都要具足，以今天所宣的这个窍诀你在一生当中去修持，在一生当中你能证得佛之果位的！喇嘛仁波切讲解过，现今的白玛程列活佛的叔叔一生当中就修持这个窍诀，最后在此等持当中解等持而得到解脱，喇嘛仁波切亲语所宣的！现今在亚青以此窍诀而最后在等持当中解脱的有很多的！除此之外的法是没有的！我悲悯你们，尽力给你们在这样讲解的！你们认为这个大圆满很殊胜，但是没有去实修的话，这个大圆满是无法殊胜的！如果自己如理去实修的话，那么这个大圆满真的是很殊胜的！

　　华智仁波切如是所宣，此就称之为是涅槃果，涅槃果就如是而证得的，接着华智仁波切如是呼唤：“嗟吙！诸友观自心，”那么就要观自心。“苦乐轮涅自心圆，彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。”华智仁波切如是赐的教言。“复问曰：”也就是之前有一部分弟子问的是法与法规，什么称之为法与法规？那么接着还有一部分弟子就问：

　　三皈依与三律仪，三乘教法如何立？讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。

　　如是而祈请。总之三皈依与三律仪或是三乘教法概括的话，就是刚才所宣般的，依止正知正念反观自心，那么此三者已经包括在此中了。接着就祈请讲一下佛、法、僧三皈依：

　　答曰：不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，超越三界引导者，释迦导师恒皈依。

　　导师、本师就是如是的，不迷惑者就称之为是佛，佛没有任何迷惑而宣的就是妙道法，三界当中的引导者，这种引导者就称之为释迦导师或释迦佛，我们应该恒皈依的。此所宣的是佛，那么接着就是法，什么是法？

　　无欺者乃是妙教法，如理修持无欺诳，指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依。

　　无欺惑的就称之为教法，就是说此生、来世，恒时没有任何欺惑的就称之为教法。此教法是谁所宣的？是本师所宣的。本师所宣的教法如理去修持就没有欺惑的，如是去如理修持的话自然能指引到这个涅槃圣道，同样的从这个轮回当中也是这个教法能拯救的，如是就称之为是妙法。接着是僧：

　　不离者乃修行者，彼与教义永不离，依止彼者如是悟，和合僧众恒皈依。

　　那么什么是不离者？不离者就是说僧众的意与妙法或者教法不离，如是的修行者与教法没有分离，依止他的话能从这个轮回当中让你超越得到涅槃之果，如是而能引导的。

　　导师佛陀救度之妙法，引导僧众欲解者皈依。谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。

　　那么三皈就是如是的。接着所宣的是三戒，三戒是哪三戒？就是别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。首先所宣的是别解脱戒。什么称之为别解脱戒？

　　痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。

　　别解脱戒就是说，这个轮回是痛苦宅，是痛苦的，那么从此痛苦当中脱离，以这个出离心而受持戒律的这个戒体就称之为是别解脱戒。接着是大乘的菩萨戒：

　　三界父母诸有情，无不于己恩德育。愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒。

　　认识三界的有情都是自己的父母，而作为父母之时对自己没有赐予过恩德的是没有的，愿这些父母能证得大觉或者佛之果位的这样一种心，就称之为是大乘的菩萨戒。接着是密乘戒：

　　此器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。

　　密乘戒就是说外器和有情本来就是清净五种圆满之自性，如是能见到就称为是密乘戒了。三戒或是三皈就是如是的，懂了吗？知道了吗？

　　出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。

　　出离就是别解脱戒，利他菩提心就是菩萨戒，净相就是密乘戒。什么是戒？出离戒什么？菩提心戒什么？或者利他戒是什么？净相戒是什么？总之所断的就称之为是戒。于他不作损害、断除对他人做损害，此就称之为是别解脱戒的戒；菩萨戒是戒什么？就是自私自利要断除，此就称之为是菩萨戒；密乘戒是戒什么？就是指有相的分别念，不净的、有相的分别念能断除，就称之为密乘戒的戒。以上三皈和三戒已宣讲完毕。接着所宣的是三乘：

　　轮回视火坑，自利持首要，寻求涅槃果，此乃下乘道。

　　视轮回的痛苦如同火坑，脱离这个痛苦，自利持为首要的以后，他们所修的是什么？是小乘法，欲求得到小乘或者阿罗汉的果位，如是就称之为是下乘道。

　　视众为恩母，利他持首要，寻求大觉果，此乃大乘道。

　　视一切有情为自己的恩母，如是视为恩母，知母、念恩、断除自利，以他利持为首要而寻求大觉果位、佛之果位，此乃是大乘道。

　　轮涅皆平等，二利同驾驭，现起任运相，此乃无上乘。

　　轮回和涅槃皆视为平等，同样自利和他利也视为平等。起现的任运相，就是说轮涅本来就是平等的，如是而现证就称之为是无上乘。

　　何为自他二利法？即为小中大心量。惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。

　　三乘就是如是去安立的。自利、他利和殊胜之利，三乘就如是而区分的：小就是小乘，中就是大乘，大就称之为是无上乘，如是而去安立的。惧畏就称之为小乘，离畏就称之为是大乘，而根本无所谓离畏就称之为是金刚乘。

　　以上所宣的就是之前提问过的三皈依、三律仪和三乘教法是如何安立的，华智仁波切如是做了回答。那么接着就是如何三摄唯一，一法精要而去讲解：

　　三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，三乘归摄调自心，一切圆融证法性。

　　那么三皈摄于什么呢？摄于上师尊，上师之外无法安立一个三皈；三戒就摄于正知正念，断除这个分别念，离分别念就是三戒；三乘就归摄于调伏自心。总之此三皈、三戒、和三乘，一切都圆融于证得这个法性之中了。

　　今天的法就讲到此。今天所宣的是什么法？就是三皈、三戒、三律仪和三乘如何去安立，所宣的是此法。三皈摄于何处呢？归于上师尊；三戒归于何处呢？归于离分别；三乘归于何处呢？归于调伏自己的分别念。那么三皈如何摄于上师尊，三戒如何摄于离分别，三乘如何摄于调自心，此等明天会详细讲解的。真的要详细讲解的话，一个月都讲不完的，但是你们没有时间，我倒是有时间，你们没有时间，因此之故也只能这样讲解。