[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


前行讲记 第十七讲 佛陀教育与世间文化
 
{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
点击:1383

大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲
第十七讲 2012年11月16日

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。
    论义乃大圆满龙钦心滴前行,乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法,今天所宣的是第一、共同外前行。
    共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。
    暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第,今天所宣的是第一、闻法的方式。
    闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是第一、动机。
    今天所宣的动机又分为三种动机:不善的动机、无记的动机、善的动机;即:舍弃之动机、改造之动机和所取之动机。
    昨天已宣讲完毕不善的动机和无记的动机,今天所宣的是善的动机。
    善的动机又分为三种:小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。
    小士道和中士道的动机之前已宣讲完毕,今天所宣的是大士道之动机。
    何谓大士道之动机?
    具足两个条件和两个含义之意乐(大悲缘众生和智慧缘菩提),称之为大士道的动机。
大士道的动机,若未生起而令其生起之方便,未生起而令其生起之因,是以知母、念恩、报恩等方便次第熏修以后,在相续生起大士道之动机——善的菩提心。
    之前已宣讲完毕知母和念恩,今天所宣的是如何去报恩。报恩之大部分内容昨天已宣讲完毕,之前都认识到一切母亲所赐予的大恩,认识以后要生起报恩之心。这些母亲所欲的是安乐,不欲的是痛苦,但是她们无法择取安乐的因,也无法去造作安乐之因,仍然造作痛苦之因,所想和所行颠倒而行。
    一切母亲她们能远离痛苦,该多好啊!——与希求心关联;她们远离苦因苦果该多好!——与发愿相联;我一定要让她们远离苦因和苦果!——与立誓相联;接着是祈祷三宝加持。
    以上内容之前已宣讲完毕。


不能中断听闻的重要性
    之前也宣讲过此次在整个冬季的时间,都会宣讲前行。此时听不听闻法,取决于你们自己。如果已开始听闻,以后自然不允许出现结尾不听。开始听闻结尾没有听闻的话,无有任何意义;开始听闻中间又中断的话,也无有意义,也不允许这样做。除非患有严重的疾病,除此之外,不允许中断听闻此次前行。
    希望大众一定要慎重,不要为无意义的事中断法。如果为无意义的事请假,不允许来请假,请假也不准假。请假没有任何意义。除非你患有严重的疾病,没有任何办法,只能去医治之外,不允许来请假,也不准许假。希望大众铭记于心。
    为什么一再强调讲法之时不能中断听闻法呢?因为这次宣讲一开始,就是在详细、圆满地讲解闻法的方式和修法的方式、如何去修法的圆满次第道。如果你欲求解脱,我也是以这样的动机宣讲如何圆满修行之法。因此,如果你中断听闻的话,无法详细记载如何修法,也无法全面掌握修行的方式。
    不管是任何人,都要全面掌握闻法和修法的方式方法。尤其是汉族弟子,更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可,无则不包。对所宣之法必须要具足这样一种条件,我也是因明了之故在为你们宣讲法义。
    现在开始讲法,中途也不应该有病痛所缚,希望大家也没有病痛,不要为小事而中断听闻法。
因此希望大家深思:你们对正法的行相能不能全面掌握呢?尤其此次所宣的是光明大圆满法的修法方式,他的行相和修法的方法方式,你们能全面掌握吗?
    此时所宣之法为修行根本之根本。很多汉族弟子对此无法全面掌握之故,我从基础、根本之根本次第宣讲,宣讲大圆满的行相是什么?大圆满如何引导?如何实修大圆满的方式方法……全面详细在宣讲。没有中断而去听闻的话,你能全面掌握大圆满的修行方式方法。
    如果没有圆满听闻、中途中断的话,你们也无法掌握此修行的方式方法,之故在提醒和教诫大众。
    在座的大众都欲求佛的果位,依此光明大圆满之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位,必须要全面性地、次第性地掌握大圆满修法方法。如果中断听闻、缺欠法义,则无法全面掌握法义,也无法得到究竟果位。
    此次宣讲从前行开始次第宣讲,因此不应该中断。如果要得到佛的果位,就要断除一切疑惑;如果没有断除疑惑,则无法得到佛的果位。现今次第宣讲的时候,如果没有圆满去听闻、没有圆满去认识、没有圆满去掌握,就会在疑惑当中,而在疑惑当中无法得到佛果。
    什么是佛果?断除一切疑惑就是佛果!若能断除一切疑惑,自然已得到佛果。
    现今所宣之法是大圆满之前行。此时在宣讲的时候,应该详细谛听而铭记于心,不应该认为此是简单的法义而轻视。
    此处所宣的是《普贤上师言教》及《前行备忘录》,后者就是《普贤上师言教》的笔记。此教言乃华智仁波切记录其上师无畏如来芽尊者教言,因视其上师即为普贤王如来,故称为《普贤上师言教》。此是普贤上师亲传之言教,也是与普贤王无二之上师所宣的不共之法。因此希望大众不要以为此法义简单而轻视、蔑视此法。
    华智仁波切在他的上师如来芽尊者之前听闻此前行——上师的言教二十五遍。为什么呢?因为此前行重要、关要、深要之故,如是而做听闻。
    现今所宣之法也是此殊胜之法。宣讲之时希望大众尽力去认识、理解和掌握,尽力去做。否则现今不做闻、也不做思、不尽力闻思、不铭记于心的话,以后再想做到这些是很难做到的。因此大众应该铭记于心。
    现今在讲解前行的时候,就应该认认真真地听。而不应该说:现今所宣之法为前行而轻视,以后在正行的时候再注意、再精进。失去前行之基去修正行、高攀正行的话,“头往高处挂,颈从低处断。”与此同理,比如建设一个房间,如果没有打好扎实的地基,认为地基建在地下,任何人也看不见,随意建一个地基就可以了。很多人都能见到房屋上面,所以房内要庄严和华丽的装饰。这样随意建一个地基的话,最后此房间也会毁坏。与此比喻同理,此次宣讲前行之时,希望大众都应该认真地谛听、精进修法。


宣法重要之处在于调伏自相续
    宣法最重要、最主要之处在于:不管讲前行还是正行,主要是对你们的相续有利,令你们的相续有所转变和改变,和以前有所不一样。我以这样的动机而宣讲法。
    不管我宣讲前行或正行,宣讲以后,你们自己要反观自续:自己的相续有没有转变?
    不管我宣讲前行或正行,目的是为了你们相续有所转变,我也在观察你们的相续是否和以前不一样?有没有转变?
    你们在听闻的时候,也要以这样的动机令自己的相续有所改变;听闻的时候也应该让它转变。
    不管是前行或正行,闻法和修法的时候,要以这样动机转变自己的相续,自己也要反观自己。修法的时候,要反观自己:自己相续跟以前有没有转变和改变?
    虽然宣讲之时,宣讲法也是为了你们的心相续有所转变;让你们做实修,也是为了你们的心相续有所转变。虽然是这样的动机,但有部分人,即使我再讲解、再让他实修,他的相续或心无有任何改变。为什么会这样?他已经变成法油条。
    为什么对此等弟子宣讲了很多法义,他的相续仍然没有任何转变?因为他已经变成法油条。法油条如同水中的石头,百千万年都在水里,劈开以后里面仍然是干的。即使用其他的方法侵蚀这块石头,仍然无法侵蚀它。为什么呢?内在顽劣坚硬之故,自然无法侵蚀。
    罪业再深重的人,哪怕他杀过十八个人马,只要他尽力忏悔,罪业可以清净。而对于法油条,再宣讲法义,对他相续无有任何转变。比如宣讲善的功德或者恶的过患,他听闻到善的功德没有任何欢喜之情;听闻到恶的过患,也没有任何畏惧之心。法油条的相续无有改变。
    在大众当中,有一部分弟子成为这种法油条。以前的上师无法调伏他,虽留在这里,现今仍然无法调伏。不应该让自己滞留在此处。佛法可以调伏恶劣者,而佛法无法调伏法油条。反观自己的相续:自己是不是法油条?
    不管再讲前行或者正行、再讲善业的功德和恶业的过患,都无法损坏有些人的相续中针尖般细小的嗔心,也无法损坏针尖般的贪心和痴心,也无法损坏傲慢和嫉妒。这些人的相续跟以前一样,没有任何改变。不仅仅无法损坏,贪嗔痴比以前更加炽盛。
    我所宣法义中的相续,相续是什么?相续就是你们现在的心。心中的贪嗔痴有没有改变?我所观察的也是此心,你们修法所对治的也是此心。你们也应该认识相续是什么,相续指的是你起的种种妄念的心,修法应该对治此时的贪嗔痴,能不能对治就要反观自己。反观自己,修法的时候有没有对治?能不能对治?我观察的是此,你们自己也应该如是观察。
    如果自己相续的贪嗔痴慢疑没有转变,即便你一生依止寂静之处也没有任何意义。你相续的贪嗔痴慢疑无有改变的话,一生当中修行,也无有任何意义;你相续的贪嗔痴慢疑无有改变,即便你能随意宣讲三藏法义,也无有任何意义。
    本师释迦牟尼佛的近侍善星比丘,随意能宣讲三藏十二部经,但是无法对治自相续烦恼,也没有任何意义。


佛陀教育与世间文化之区别
    汉地上师们所宣的法,比如净土宗的上师所宣的法,或者是显宗小乘和大乘的这些法,相信这些上师也是对治你的相续而在宣讲法。藏地的上师也是这样的,为了能对治你的相续而在宣讲法。我也在为了能对治你的相续,或者令你的相续有改变而在宣讲。
    为什么会这样呢?因为所有的上师所宣的法是正法,正法就是调伏相续的,因此如是在宣法。
为什么我时时在提醒和教诫大众?为什么强调要转变自己的心?为什么心要改变呢?因为所宣的是法。法是什么?法就是来对治你的相续。之前也说过“法”,或者“改造”,或者“改变”,虽然是三个名称,但是意义相同。
    什么是正法?
    正法就是用某种方便改造你的心,压制或调伏你的相续,或摧毁你相续的烦恼,此就称之为正法。
    之前也宣讲过:在汉地的话,宣讲《弟子规》让一个人要变成一个善良的人,此《弟子规》称不称为法?此《弟子规》也称之为法。
    现今所宣之法跟汉地的这种法相似吗?不相似。
    为什么呢?现今所宣之法为正法。
    正法是什么?需不需有善良人格的基础?
    正法需要善良人格作为基础。若要使此生来世更加安乐,要在善良人格的基础之上,令此生来世得到安乐、能转变之法就称为正法。
    正法与世间法两者有区别。佛陀的教育是长远性的。比如说前世和来世有变化,不仅仅这样,此正法的行相是有利于一切众生,佛陀教育就是这样的教育方法。
    因此大众在修行之时,要反观自续:自相续有何改变?自己的心有何改变?自相续的贪嗔痴如何能调伏?
    为什么今天给你们如是讲解的原因就在于:之前也宣讲过闻法和修法的方法方式,但是你们是不是遗忘了?为了提醒之故,今天复次教诫的原因也在此处。
    上师我也会谨慎去做,大众弟子也应该谨慎。此次我会慢慢地、详细地、全面地讲解修行的方法,弟子们也应该慢慢地全面掌握此次详细讲解的法规。
    你们依止了我,我为了有益于你们,你们也应尽力得到我的恩德,这样做的话,互相之间都有益。否则只是说今天讲个正行,正行宣讲完以后,你们去何处,上师也不去管你;你们得到一个正行灌顶以后,也不知道上师在何处,这样互相之间没有任何意义。
    汝等汉族弟子很多人都在这样一种状态当中:时间在浪费、人身在浪费。虽然有一个欲求正法之心,但仍然在浪费时间和虚度人身之中。我明了此等状况之故,悲悯你们,并且知道这些都是由于追求名利所造成的。因悲悯你们之故,详细宣讲的原因也在此处。
    因此希望大众在听闻的时候详细去听,实修的时候认认真真实修,不要老是睡觉。在藏地有这样的谚语:“懈怠者睡眠多,精进者所知多。”希望大众不要光顾着睡觉,白天也睡觉、晚上也睡觉,修法根本没有精进心,不允许这样睡觉。
    你到亚青,不是单位上安排你到亚青上班领工资,也不是因此你是贫民、要到这里喂牛喂猪。居士们供养你们的原因是什么?供养你们的原因是因为你们在这里修法以后,他也会同样得到如是的福报而在供养你们。并非是因为你们到这里以后睡懒觉而供养你们。
    有些弟子懈怠懒惰,没有精进心之故,一天吃完饭以后就去睡觉,醒来以后又吃饭,吃完以后又睡觉……除此之外没有做任何事。不应该是这样。
    现今所宣的法应该做实修。


不要忘记曾经学习过的文化
    以前你所学的文化不应该忘记,要继续去学习。并非是你到亚青以后,所宣之法无需要实修,你之前所学的文化也不需要学习,并非是这样。
    你以前学习文化之时,自己也浪费了很多的时间,也浪费了父母的很多资财,因此不应该放弃所学习的文化,仍然应该学习。要消除无明暗等,也要以文化来消除。因此仍然要学习文化。
虽然今生学习此文化以后,今生未能使用,来世仍然有用。
    萨迦班智达也如是所宣:“此生学习文化成为智者,虽然文化未使用,来世有储存般的在此基础之上再学习,自和他都能做到利益。”
    很多人认为出家以后,可以不要文化,于是舍弃之前所学的文化,让书本腐烂。出家是为了让你的心向善,而并非是放弃之前所学的文化。尤其你出家以后,掌握世间的文化能更好护持兴盛佛教;如果你一无所知或不懂任何文化的话,能护持兴盛教法和佛法吗?是无法做到的。
    不管是汉人或藏人,之前所学的这些文化不应该不重视、不珍惜而放弃。如果你们放弃这些文化的话,我也会很舍不得此文化,对这样的人也会心生厌离。希望大众应该重视曾经学过的文化。
    今天因时间不足的关系,以后为你们更加详细地讲解。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:前行讲记 第十六讲 前行备忘录-报恩
下一篇:前行讲记 第十八讲 前行备忘录-菩提心两要义
 前行讲记 第四十六讲 前行备忘录-祈祷上师
 前行讲记 第三十八讲 普贤上师言教-颠倒四想
 前行讲记 第六十七讲 普贤上师言教-思维难得之喻-思维数目之差别..
 前行讲记 第一百一十五讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-死苦..
 前行讲记 第一百零二讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦8-法会安排..
 前行讲记 第三十一讲 普贤上师言教-六垢之外散
 前行讲记 第八十四讲 普贤上师言教-思维世间尊主、思维各种比喻而修无常..
 前行讲记 第八十七讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常4..
 前行讲记 第一百四十七讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善
 前行讲记 第一百九十三讲 前行备忘录-皈依-皈依分类-凡夫僧众..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 相应71经 六触处经第一[栏目:相应部 35.六处相应]
 在逼不得已的状况下离婚?[栏目:海涛法师·佛学问答]
 《入中论》第八次课程 第十六讲之:缘会宗[栏目:入中论讲记·110]
 认真去表法是弘扬佛法的开端(达真堪布)[栏目:六度万行]
 太虚法师语集[栏目:太虚法师]
 佛为大医王 放生念佛治绝症[栏目:放生感应]
 相应3经 香树根的施与者经[栏目:相应部 31.干达婆众相应]
 出国宏化临别之演辞[栏目:太虚法师]
 梦中梦因果问答 111 什么业力使我父亲患胆囊炎症?他目前在什么地方?[栏目:梦中梦因果问答-泰国高僧]
 净土大经科注 第一九六集[栏目:净土大经科注讲记·净空法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com