大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
要修四无量心的人，如果一开始没有从舍无量修起，那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修与安住修两种。“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法，这里依照窍诀的修法，入座的所有前行法如前一样。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
《普贤上师言教》之中的四无量心法义内容已宣讲完毕，今天宣讲堪布昂琼所著述的《前行备忘录》中的四无量心法义内容。此法义内容包括：菩提心的本体和行相，修持菩提心的功德，未修持菩提心的过患，菩提心未生起而令生起应以四无量心去修持，此中前三者已宣讲完毕，今天所宣内容是“未生起菩提心时，应该以四无量心之方便而生起菩提心”，今天继续宣讲。
若想菩提心未生起而令生起，应以四无量心去修心。四无量心要成为四无量，而不应该成为四梵住。修持菩提心的过程中，应具足所缘之对境和行相之意乐来修心；同样应具足有缘和无缘来修心；而且应分清慈和慈等持而修心。之前所宣讲的修持的方法，你们一定要铭记于心去修持、调伏这个心，你们不要认为此等要点不需要或者认为很简单而轻易放弃。此等要点非常重要，你们修持应具足观察修、安住修交替而修，除此之外没有另一个窍诀所修持，因此之故，你们应认认真真把握此要点、认认真真去修持非常关要。
我讲法之前，大众都在顶礼三次。顶礼之时身语意不应该散乱，应认真做忏悔。比如说，今天早晨我刚进门的时候，有一位居士给我献哈达，大众就笑了。你们笑没有什么事，你们笑了以后顶礼。顶礼之时我在想：“是不是你们没有以正知正念摄持、于散乱中去忏悔呢？是不是没有如理如法地忏悔呢？”我想你们肯定是这样的。早晨你们的顶礼是一种道貌之相还是真实的一种忏悔？我认为大众笑话他人以后，只是一种道貌之顶礼，而没有做到真实的忏悔。
之前也宣讲过，一个医生观察一个病人的病况，当医生发现病人的病情，马上就会对治。如此比喻般，我会时常观察你们的过患，你们具足过患的当下，我会指责你们。比如说，早晨这位居士供养我一条哈达，当时大众就笑了。为什么会笑呢？因为大众都没有在正知正念之中，所以才会笑。你们笑了以后，你们顶礼之中的忏悔可能就是一种散乱、道貌之相的忏悔，没有做到真实的忏悔。
比如说，早晨大众看到这位居士供养哈达都笑了，为什么你们会笑呢？这就是没有以正知正念摄持所致。如果你们笑，这个居士会认为自己做错什么事情了，他会不会很害羞呢？好像你们在羞辱他？你们这样笑，他会不会欢喜？你们有没有扰乱他的心呢？我们之前在宣讲菩提心的时候，菩提心是以这样的方式去修心吗？这种扰乱他心的做法是菩提心的修持方法吗？没有吧？！菩提心要做到不扰乱他心，应该这样修持。因为你们没有以正知正念摄持之故，所以你们会这样笑。这是为什么？这就是没有修心所致。你们笑，根本不顾他人高兴还是不高兴，这就是没有修心所致。若你们处在他的位置上，他人这样笑，你高兴还是不高兴？会怎么样呢？痛苦的话，会怎么样呢？这是为什么呢？这就是没有顾忌、没有修心所致，自然体会不到别人的感受。
之前宣讲了修菩提心的时候，慈心和悲心就是关注他人的痛苦，不是把他人的痛苦安立在外，而是观想自己处在痛苦之中，如是熏修以后，才能体会到这个痛苦是无法忍受的，这样才能生起悲悯心。如果我们仅仅听闻而没有去修持，以后自然会出现这种过患。
因此之故，我经常提醒和教诫大众，不仅自己一个人在房间里要以正知正念摄持，而且处于众人之中也要以正知正念摄持；痛苦的时候要以正知正念摄持，安乐和快乐的时候也要以正知正念摄持。但是今天早晨大众为什么会笑？就是因为大众没有以正知正念摄持自心之故，所以会笑。
我们无始以来漂泊至今的原因就是没有以正念摄持自心。若想从轮回之中脱离，必须要依止正念、以正念摄持自心，这样才能从轮回之中脱离。我们皆因烦恼故而漂泊于轮回之中，什么是烦恼？没有正念所致，称之为烦恼。修持佛法是什么？就是正念。没有正念，你能解脱吗？
你们早晨口中称说“愿尽虚空的一切众生成佛而修持佛法”，但是早晨你们笑话他人，扰乱他人的心，难道这个居士没有在“尽虚空的一切众生”里面吗？
此等过患就是自心没有以正知正念摄持所致。早晨居士供奉我哈达有什么可笑的呢？他对我有信心、欢喜献哈达。献哈达可以把哈达戴在上师的脖子上，这有什么关系呢？有什么可笑的呢？有什么惊奇的呢？难道我就这样很殊胜而不能让居士把哈达戴在脖子上吗？居士这样给我献哈达真的这么可笑吗？有什么稀有的？有什么可笑的呢？因此之故，没有以正知正念摄持而扰乱他人的心，这是一个修行者最大的过失。作为一个修行者，身语意都应该以正知正念摄持，不损害众生、不扰乱他人的心。
你们在顶礼的时候口中谈论：“这些人给上师献哈达，好像给在家人献哈达般。”口中谈论的是非法、心里想的是非法，顶礼的时候也是这样散乱，那么你们这种顶礼有没有如理如法呢？是道貌之相还是如理如法之顶礼呢？
早晨顶礼之时，你们顶礼的对境是上师与金刚萨埵，你们有没有明观呢？同样，你们所缘顶礼对境之时，你们的身有没有幻化成百千万亿或者尽虚空的一切众生都在顶礼？有没有这样所缘而观想呢？同样你们顶礼之时，双手合十在梵顶、喉间和心间。合十表示清净罪障、得受悉地，你们有没有如理去明观呢？如果你们没有如理明观，仅仅空口、空心、空身而顶礼，今天早晨我们所做的顶礼是不是劳累无益之事呢？
因此之故，我们修一个法也好，修任何法都要修一个清净之法好不好？！感恩！感恩！我们无始以来这样欺骗自己，现今修持正法之时，是不是应该修一个清净之法？做一个清净的修道人？！这样做好不好？！感恩！你们欲求修一个正法，以前你们不会修持，现今我为你们讲解之中，我们以正知正念去修一个清净之法，这样好不好？如若不然，自己欺骗自己，欺骗的是谁呢？只能自己欺骗自己！能欺骗别人吗？无法欺骗其他任何人，欺骗、受害的是自己。
因此之故，以后你们不管在何时顶礼，首先要明明了了观想顶礼的对境，接着次第所缘而观想，接着是忏悔，最后以菩提心摄持，不是为了自利而是为了利益一切众生。哪怕顶一次礼，都要应该具足此等要点而做顶礼。
喇嘛仁波切大恩者以前也这样讲解过。顶礼之时，首先应该双手合十在心间而不是在梵顶和喉间。为什么首先合十在心间？自己当前所顶礼的对境是与金刚萨埵无二之上师，在自己的前方本体是上师、形相是金刚萨埵，金刚萨埵的颜色、手印、标志或服饰等等，都要明明了了地观想，所观想的顶礼对境具足功德、大悲加持和恩德。如是忆念就是双手合十在心间的必要性和目的。
如是忆念和明观以后，接着合十在自己的梵顶之上。此时顶礼与上师无二之金刚萨埵金刚身。此时忏悔自己的身所造作的一切罪业，如杀生、不与取和非梵行，并观想身所造作的罪障和习气得以清净，并得到了上师身金刚的加持，如是观想而做顶礼。
接着双手合十在喉间的时候，顶礼上师的语金刚。自己的语所造作的罪障和习气，如妄语、粗语、绮语和离间语等罪障都已清净，这样观想。
接着双手合十在心间，顶礼上师的意金刚，并观想自己的意所造作的罪障和习气得以清净，如是而观想。
接着五体投地，双手掌、双膝和额头触在地上，此时顶礼上师的身语意和功德事业金刚，顶礼同时观想清净了自己的五毒——贪、嗔、痴、傲慢、疑、嫉妒得以清净，如是所缘观想而顶礼。
顶礼的时候，并非是自己一人在顶礼，而是尽虚空的一切有情都在顶礼，自己的身体幻化成百千万亿无数身而顶礼。顶礼之时，自他一切众生身语意所造的罪障习气以及五毒烦恼都得以清净，同时得到了上师身、语、意、功德、事业的加持，如是观想而顶礼。
这样顶礼外在看起来是一种顶礼，而没有坐在那里打坐，但是观想上师的四身受四灌，能清净自己的四障。如此顶礼以后，是何等的积资！何等的净障！这样顶礼能替代打坐吗？当然能替代打坐。我们若这样如理顶礼，并不是道貌之相。你们以前不会如理顶礼，现今我为你们讲解，你们听闻以后要如理实践。
这样如理顶礼，能替代打坐。我就是这样顶礼来替代打坐，因为我没有时间打坐，因此，仅仅这样一种顶礼，能替代打坐。如是如理顶礼三次以后，此中有上师，既可以积资，也可以净障，也具足了信心、出离心和菩提心。观想上师与金刚萨埵无二之时，具足见解、修行和行为，不需要说“必须要坐在那里打坐”，如理顶礼能替代打坐。你们也不需要讲说：“哦，上师说这样顶礼能替代打坐，顶礼能替代打坐吗？具不具义呢？”你们实修打坐心不散乱、如理奉行，自己去觉受，自然就能体会。
如果你们这样如理如法顶礼三次是很希有难得的，只有具有善的因缘才能具足如理顶礼，具足殊胜因缘的时间不应该浪费，此时你们应该生起欢喜心，如理如法地顶礼。顶礼三次需要前世具有很大的善缘，难道不是吗？你们回想一下，在你们汉地这样顶礼三次的人有多少人？因此之故，你们相续有没有生起一种欢喜心而让它具有意义呢？应该让它具有意义。虽然在汉地也有顶礼，但是顶礼并不如理如法。比如说女众顶礼，常常这样祈祷“愿我有个好的伴侣！”或者“我要生个小孩，希望这个孩子是儿子！”如果男众祈祷，往往希望“愿我有个好的伴侣、愿我有很多财富、生意很顺利……”除此之外还有个所缘而观想、如理如法之顶礼吗？没有的！在汉地没有如理如法之顶礼。
因此之故，现今具有如理顶礼这样一种善缘之时，不要让它浪费！不要让它浪费！你的生命有多长呢？今天有顶礼的时间，明天还有这样一种顶礼的时间吗？没有的！因此之故，哪怕顶礼一次，都应该让它具义，修行者就应该这样去修行，没有将生命持为常有的这样一种修行者。如果修行者承认生命为常有，这个修行者就会被懈怠懒惰所缚而无法修正法。因此，哪怕时间再长，修行者也不应该视为常有。虽然你们懂得不多，但是应该把你们所懂得的每一个法付诸于实践、让它具有意义，因此之故，我这样反复讲解的原因也在此处。
要修四无量心的人，如果一开始没有从舍无量修起，那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修与安住修两种。“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。
修四无量心必须实修打坐。如果实修打坐之时，一开始未从舍心修四无量心，慈悲喜就会成为偏袒的无量心，就不能成为无量心，而称之为四梵住。
修法有观察修与安住修两种。
修持的方式分为两种：观察修和安住修。我时时提醒大众，修持之中要具足观察修和安住修。我强调过这样的修持方式吧？我如是宣讲不是我自已想说就说，堪布昂琼也这样强调观察修和安住修交替，所以我也这样讲解。堪布昂琼也不是自己臆造出来的修法，他所著述的是《普贤上师言教》的备忘录，华智仁波切亦如是所宣。观察修和安住修交替而修也并非是华智仁波切自已臆造而讲解，而是华智仁波切的上师如来芽尊者如是所宣。而如来芽尊者也不是自己臆造出来的修法，而是遵循智悲光尊者和无垢光尊者的法规和密意如是要求：从前行开始，具足观察修和安住修交替而修持。同样，无垢光尊者所宣之法也是莲师和布玛莫扎的《四心滴》之中的密意，此密意来自于《龙钦心滴》，《龙钦心滴》之中也要求观察修和安住修交替来修。
“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。
慈心和慈等持，慈心就是观察修，慈等持就是安住修；悲心和悲等持，悲心就是观察修，悲等持就是安住修；喜心和喜等持，喜心就是观察修，喜等持就是安住修；舍心和舍等持，舍心就是观察修，舍等持就是安住修。此等是指修持之中修寂止和胜观中的修寂止。也就是说，慈心和慈等持，悲心和悲等持，喜心和喜等持，舍心和舍等持，是指在寂止和胜观之中修持的方式，都属于修寂止。
对初学者的根机来说，次第修持主要是修持寂止。此中有没有胜观呢？仍然具足胜观。
修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法，这里依照窍诀的修法，入座的所有前行法如前一样。
此处修四无量心属于窍诀的修持方式，而不是理论的方式。我们现今所修之法也是窍诀的修法，因此之故，应该按窍诀的方式去修持。此处的“这里依照”指的就是窍诀的修法。
窍诀的修法如前一样，要做到入座前行之要点：一、处理好房内外一切事；二、立下誓言；三、具足身要；四、具足语要；五、具足意要；六、最后祈祷上师受四灌。具足此六种要点而修持。
今天的法就讲到此，明天继续宣讲正行——如何修持舍心。虽然此次宣讲之时我讲得很慢，整个前行有可能讲解两三年的时间。我这样讲解的原因，就是希望你们修成一个清净之法而详细讲解。你们也不要认为：“哦，上师讲得很慢！太长了。”你们不要这样作意！你们认认真真地听闻以后如理奉行。我这样详细讲解对治你们过患的佛法，并指出你们过患，这样相应而讲解。否则，我仅仅讲解法义，你们能理解吗？对你们有益吗？意义不是很大。我为了对治你们的过患而相应讲解佛法，你们的相续自然也会生起定解。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
