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前行讲记 第二百三十讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-前行
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百三十讲 2014年5月5日

  【原文】

  要修四无量心的人,如果一开始没有从舍无量修起,那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修与安住修两种。“慈心与慈等持,悲心与悲等持,喜心与喜等持,舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法,这里依照窍诀的修法,入座的所有前行法如前一样。

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。

  大乘之根本——发殊胜菩提心分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心之学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。

  《普贤上师言教》之中的四无量心法义内容已宣讲完毕,今天宣讲堪布昂琼所著述的《前行备忘录》中的四无量心法义内容。此法义内容包括:菩提心的本体和行相,修持菩提心的功德,未修持菩提心的过患,菩提心未生起而令生起应以四无量心去修持,此中前三者已宣讲完毕,今天所宣内容是“未生起菩提心时,应该以四无量心之方便而生起菩提心”,今天继续宣讲。

  若想菩提心未生起而令生起,应以四无量心去修心。四无量心要成为四无量,而不应该成为四梵住。修持菩提心的过程中,应具足所缘之对境和行相之意乐来修心;同样应具足有缘和无缘来修心;而且应分清慈和慈等持而修心。之前所宣讲的修持的方法,你们一定要铭记于心去修持、调伏这个心,你们不要认为此等要点不需要或者认为很简单而轻易放弃。此等要点非常重要,你们修持应具足观察修、安住修交替而修,除此之外没有另一个窍诀所修持,因此之故,你们应认认真真把握此要点、认认真真去修持非常关要。

  我讲法之前,大众都在顶礼三次。顶礼之时身语意不应该散乱,应认真做忏悔。比如说,今天早晨我刚进门的时候,有一位居士给我献哈达,大众就笑了。你们笑没有什么事,你们笑了以后顶礼。顶礼之时我在想:“是不是你们没有以正知正念摄持、于散乱中去忏悔呢?是不是没有如理如法地忏悔呢?”我想你们肯定是这样的。早晨你们的顶礼是一种道貌之相还是真实的一种忏悔?我认为大众笑话他人以后,只是一种道貌之顶礼,而没有做到真实的忏悔。

  之前也宣讲过,一个医生观察一个病人的病况,当医生发现病人的病情,马上就会对治。如此比喻般,我会时常观察你们的过患,你们具足过患的当下,我会指责你们。比如说,早晨这位居士供养我一条哈达,当时大众就笑了。为什么会笑呢?因为大众都没有在正知正念之中,所以才会笑。你们笑了以后,你们顶礼之中的忏悔可能就是一种散乱、道貌之相的忏悔,没有做到真实的忏悔。

  比如说,早晨大众看到这位居士供养哈达都笑了,为什么你们会笑呢?这就是没有以正知正念摄持所致。如果你们笑,这个居士会认为自己做错什么事情了,他会不会很害羞呢?好像你们在羞辱他?你们这样笑,他会不会欢喜?你们有没有扰乱他的心呢?我们之前在宣讲菩提心的时候,菩提心是以这样的方式去修心吗?这种扰乱他心的做法是菩提心的修持方法吗?没有吧?!菩提心要做到不扰乱他心,应该这样修持。因为你们没有以正知正念摄持之故,所以你们会这样笑。这是为什么?这就是没有修心所致。你们笑,根本不顾他人高兴还是不高兴,这就是没有修心所致。若你们处在他的位置上,他人这样笑,你高兴还是不高兴?会怎么样呢?痛苦的话,会怎么样呢?这是为什么呢?这就是没有顾忌、没有修心所致,自然体会不到别人的感受。

  之前宣讲了修菩提心的时候,慈心和悲心就是关注他人的痛苦,不是把他人的痛苦安立在外,而是观想自己处在痛苦之中,如是熏修以后,才能体会到这个痛苦是无法忍受的,这样才能生起悲悯心。如果我们仅仅听闻而没有去修持,以后自然会出现这种过患。

  因此之故,我经常提醒和教诫大众,不仅自己一个人在房间里要以正知正念摄持,而且处于众人之中也要以正知正念摄持;痛苦的时候要以正知正念摄持,安乐和快乐的时候也要以正知正念摄持。但是今天早晨大众为什么会笑?就是因为大众没有以正知正念摄持自心之故,所以会笑。

  我们无始以来漂泊至今的原因就是没有以正念摄持自心。若想从轮回之中脱离,必须要依止正念、以正念摄持自心,这样才能从轮回之中脱离。我们皆因烦恼故而漂泊于轮回之中,什么是烦恼?没有正念所致,称之为烦恼。修持佛法是什么?就是正念。没有正念,你能解脱吗?

  你们早晨口中称说“愿尽虚空的一切众生成佛而修持佛法”,但是早晨你们笑话他人,扰乱他人的心,难道这个居士没有在“尽虚空的一切众生”里面吗?

  此等过患就是自心没有以正知正念摄持所致。早晨居士供奉我哈达有什么可笑的呢?他对我有信心、欢喜献哈达。献哈达可以把哈达戴在上师的脖子上,这有什么关系呢?有什么可笑的呢?有什么惊奇的呢?难道我就这样很殊胜而不能让居士把哈达戴在脖子上吗?居士这样给我献哈达真的这么可笑吗?有什么稀有的?有什么可笑的呢?因此之故,没有以正知正念摄持而扰乱他人的心,这是一个修行者最大的过失。作为一个修行者,身语意都应该以正知正念摄持,不损害众生、不扰乱他人的心。

  你们在顶礼的时候口中谈论:“这些人给上师献哈达,好像给在家人献哈达般。”口中谈论的是非法、心里想的是非法,顶礼的时候也是这样散乱,那么你们这种顶礼有没有如理如法呢?是道貌之相还是如理如法之顶礼呢?

  早晨顶礼之时,你们顶礼的对境是上师与金刚萨埵,你们有没有明观呢?同样,你们所缘顶礼对境之时,你们的身有没有幻化成百千万亿或者尽虚空的一切众生都在顶礼?有没有这样所缘而观想呢?同样你们顶礼之时,双手合十在梵顶、喉间和心间。合十表示清净罪障、得受悉地,你们有没有如理去明观呢?如果你们没有如理明观,仅仅空口、空心、空身而顶礼,今天早晨我们所做的顶礼是不是劳累无益之事呢?

  因此之故,我们修一个法也好,修任何法都要修一个清净之法好不好?!感恩!感恩!我们无始以来这样欺骗自己,现今修持正法之时,是不是应该修一个清净之法?做一个清净的修道人?!这样做好不好?!感恩!你们欲求修一个正法,以前你们不会修持,现今我为你们讲解之中,我们以正知正念去修一个清净之法,这样好不好?如若不然,自己欺骗自己,欺骗的是谁呢?只能自己欺骗自己!能欺骗别人吗?无法欺骗其他任何人,欺骗、受害的是自己。

  因此之故,以后你们不管在何时顶礼,首先要明明了了观想顶礼的对境,接着次第所缘而观想,接着是忏悔,最后以菩提心摄持,不是为了自利而是为了利益一切众生。哪怕顶一次礼,都要应该具足此等要点而做顶礼。

  喇嘛仁波切大恩者以前也这样讲解过。顶礼之时,首先应该双手合十在心间而不是在梵顶和喉间。为什么首先合十在心间?自己当前所顶礼的对境是与金刚萨埵无二之上师,在自己的前方本体是上师、形相是金刚萨埵,金刚萨埵的颜色、手印、标志或服饰等等,都要明明了了地观想,所观想的顶礼对境具足功德、大悲加持和恩德。如是忆念就是双手合十在心间的必要性和目的。

  如是忆念和明观以后,接着合十在自己的梵顶之上。此时顶礼与上师无二之金刚萨埵金刚身。此时忏悔自己的身所造作的一切罪业,如杀生、不与取和非梵行,并观想身所造作的罪障和习气得以清净,并得到了上师身金刚的加持,如是观想而做顶礼。

  接着双手合十在喉间的时候,顶礼上师的语金刚。自己的语所造作的罪障和习气,如妄语、粗语、绮语和离间语等罪障都已清净,这样观想。

  接着双手合十在心间,顶礼上师的意金刚,并观想自己的意所造作的罪障和习气得以清净,如是而观想。

  接着五体投地,双手掌、双膝和额头触在地上,此时顶礼上师的身语意和功德事业金刚,顶礼同时观想清净了自己的五毒——贪、嗔、痴、傲慢、疑、嫉妒得以清净,如是所缘观想而顶礼。

  顶礼的时候,并非是自己一人在顶礼,而是尽虚空的一切有情都在顶礼,自己的身体幻化成百千万亿无数身而顶礼。顶礼之时,自他一切众生身语意所造的罪障习气以及五毒烦恼都得以清净,同时得到了上师身、语、意、功德、事业的加持,如是观想而顶礼。

  这样顶礼外在看起来是一种顶礼,而没有坐在那里打坐,但是观想上师的四身受四灌,能清净自己的四障。如此顶礼以后,是何等的积资!何等的净障!这样顶礼能替代打坐吗?当然能替代打坐。我们若这样如理顶礼,并不是道貌之相。你们以前不会如理顶礼,现今我为你们讲解,你们听闻以后要如理实践。

  这样如理顶礼,能替代打坐。我就是这样顶礼来替代打坐,因为我没有时间打坐,因此,仅仅这样一种顶礼,能替代打坐。如是如理顶礼三次以后,此中有上师,既可以积资,也可以净障,也具足了信心、出离心和菩提心。观想上师与金刚萨埵无二之时,具足见解、修行和行为,不需要说“必须要坐在那里打坐”,如理顶礼能替代打坐。你们也不需要讲说:“哦,上师说这样顶礼能替代打坐,顶礼能替代打坐吗?具不具义呢?”你们实修打坐心不散乱、如理奉行,自己去觉受,自然就能体会。

  如果你们这样如理如法顶礼三次是很希有难得的,只有具有善的因缘才能具足如理顶礼,具足殊胜因缘的时间不应该浪费,此时你们应该生起欢喜心,如理如法地顶礼。顶礼三次需要前世具有很大的善缘,难道不是吗?你们回想一下,在你们汉地这样顶礼三次的人有多少人?因此之故,你们相续有没有生起一种欢喜心而让它具有意义呢?应该让它具有意义。虽然在汉地也有顶礼,但是顶礼并不如理如法。比如说女众顶礼,常常这样祈祷“愿我有个好的伴侣!”或者“我要生个小孩,希望这个孩子是儿子!”如果男众祈祷,往往希望“愿我有个好的伴侣、愿我有很多财富、生意很顺利……”除此之外还有个所缘而观想、如理如法之顶礼吗?没有的!在汉地没有如理如法之顶礼。

  因此之故,现今具有如理顶礼这样一种善缘之时,不要让它浪费!不要让它浪费!你的生命有多长呢?今天有顶礼的时间,明天还有这样一种顶礼的时间吗?没有的!因此之故,哪怕顶礼一次,都应该让它具义,修行者就应该这样去修行,没有将生命持为常有的这样一种修行者。如果修行者承认生命为常有,这个修行者就会被懈怠懒惰所缚而无法修正法。因此,哪怕时间再长,修行者也不应该视为常有。虽然你们懂得不多,但是应该把你们所懂得的每一个法付诸于实践、让它具有意义,因此之故,我这样反复讲解的原因也在此处。

  要修四无量心的人,如果一开始没有从舍无量修起,那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修与安住修两种。“慈心与慈等持,悲心与悲等持,喜心与喜等持,舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。

  修四无量心必须实修打坐。如果实修打坐之时,一开始未从舍心修四无量心,慈悲喜就会成为偏袒的无量心,就不能成为无量心,而称之为四梵住。

  修法有观察修与安住修两种。

  修持的方式分为两种:观察修和安住修。我时时提醒大众,修持之中要具足观察修和安住修。我强调过这样的修持方式吧?我如是宣讲不是我自已想说就说,堪布昂琼也这样强调观察修和安住修交替,所以我也这样讲解。堪布昂琼也不是自己臆造出来的修法,他所著述的是《普贤上师言教》的备忘录,华智仁波切亦如是所宣。观察修和安住修交替而修也并非是华智仁波切自已臆造而讲解,而是华智仁波切的上师如来芽尊者如是所宣。而如来芽尊者也不是自己臆造出来的修法,而是遵循智悲光尊者和无垢光尊者的法规和密意如是要求:从前行开始,具足观察修和安住修交替而修持。同样,无垢光尊者所宣之法也是莲师和布玛莫扎的《四心滴》之中的密意,此密意来自于《龙钦心滴》,《龙钦心滴》之中也要求观察修和安住修交替来修。

  “慈心与慈等持,悲心与悲等持,喜心与喜等持,舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。

  慈心和慈等持,慈心就是观察修,慈等持就是安住修;悲心和悲等持,悲心就是观察修,悲等持就是安住修;喜心和喜等持,喜心就是观察修,喜等持就是安住修;舍心和舍等持,舍心就是观察修,舍等持就是安住修。此等是指修持之中修寂止和胜观中的修寂止。也就是说,慈心和慈等持,悲心和悲等持,喜心和喜等持,舍心和舍等持,是指在寂止和胜观之中修持的方式,都属于修寂止。

  对初学者的根机来说,次第修持主要是修持寂止。此中有没有胜观呢?仍然具足胜观。

  修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法,这里依照窍诀的修法,入座的所有前行法如前一样。

  此处修四无量心属于窍诀的修持方式,而不是理论的方式。我们现今所修之法也是窍诀的修法,因此之故,应该按窍诀的方式去修持。此处的“这里依照”指的就是窍诀的修法。

  窍诀的修法如前一样,要做到入座前行之要点:一、处理好房内外一切事;二、立下誓言;三、具足身要;四、具足语要;五、具足意要;六、最后祈祷上师受四灌。具足此六种要点而修持。

  今天的法就讲到此,明天继续宣讲正行——如何修持舍心。虽然此次宣讲之时我讲得很慢,整个前行有可能讲解两三年的时间。我这样讲解的原因,就是希望你们修成一个清净之法而详细讲解。你们也不要认为:“哦,上师讲得很慢!太长了。”你们不要这样作意!你们认认真真地听闻以后如理奉行。我这样详细讲解对治你们过患的佛法,并指出你们过患,这样相应而讲解。否则,我仅仅讲解法义,你们能理解吗?对你们有益吗?意义不是很大。我为了对治你们的过患而相应讲解佛法,你们的相续自然也会生起定解。 

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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