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前行讲记 第二百〇七讲 普贤上师言教-发心-四无量心-舍心2
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百〇七讲 2014年2月23日

  【原文】

  从前,法王赤松德赞的王女莲明公主刚到十七岁的妙龄就突然离开了人世。当时,法王赤松德赞向阿阇黎仁波切(莲花生大士)请问道:“我的这个王女莲明公主也该算是一个宿业清净的人,因为她转生为国王我赤松德赞的女儿,并且有幸遇见了您们这些犹如真佛一样的大智者、大译师,可是为什么她的寿命竟然如此短暂呢?”

  莲师向法王解释说:“其实,您的这位王女莲明公主并不是因为什么宿业清净而投生为您的王女,而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子。我们修建夏绒卡绣大塔,莲明公主在那时投身为一只毒蜂,它叮入国王您的微血管,您无意之中用手擦拭,结果碾死了那只毒蜂,正是由于当时的命债,它才转生为您的王女。”

  本来,法王赤松德赞是真正的文殊菩萨,他也有这样宿债而生的后代,那更何况说其他人呢?

  现在我们这些人与父母有血缘关系,他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸的时候,他们比自己出现这类事还要悲伤,实际上这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。如今成为自己怨敌的这些人也是同样,他们在往昔的世世代代中没有谁不当过自己的父母。就拿现在来说,虽然自己将对方看作势不两立的仇人,可是他们也不一定对自己有害;尽管自己将他们看成怨敌,但对方也有不把自己当作怨敌来看待的,就算是将自己视为仇敌,他们也没有能力加害,这种情况也是有的。再者说,也可能依靠怨敌加害的因缘,使自己暂时今生的名誉增上,遇到正法并成办究竟利乐的。

——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。

  四无量心分四:慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话,应该从慈心开始宣讲,但这里是从实修的角度而顺序修心,所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或者悲心的话,修行会偏堕一方,无法达到清净和圆满,所以修心之时,首先从舍心开始修心。因此之故,首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修舍无量心”的部分内容,今天继续宣讲。

  昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心,也舍弃对亲友的贪恋和贪爱之心,相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起的,仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”,是无法断除的。断除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如法思维而修心,自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之,断除对怨敌的嗔恨心以及对亲友的贪恋之心,必须要修心。之前也宣讲过一部分修心的方式,今天继续宣讲。

  宣法的方式比所宣之法更重要,闻法的方式比所闻之法更重要,希望大家无误无颠倒地如理取舍动机和行为而听闻今天的法。

  昨天宣讲到“对怨敌生起嗔恨之心,实际上是未经观察的过患所致。”如果详细观察的话,不应该对怨敌生起嗔恨心,也不应该有这样的对境。同样对亲友生起贪恋、贪执和贪爱之心,也是未经观察的过患所致。如果详细观察的话,自然也不应该对亲友生起贪恋之心。因暂时没有观察和思维之故,所以会对怨敌生起不悦意和嗔恨之心,也会对亲友生起贪恋之心,最后会成为自己获得解脱和究竟佛果的障碍之因,此等都是没有详细观察的过患所致。

  如果详细观察的话,就能认识现今的亲友虽然对自己有益,但他们前世也曾做过自己的怨敌,也曾加害过自己,甚至很多次伤害过自己。

  正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚稀有”。

  往昔佛在世的时候,嘎达雅那尊者化缘途中,看到有一位妇女怀中抱着一个小孩,口里吃着鱼肉,旁边有一只饥饿的母狗想吃鱼骨。此时嘎达雅那尊者以神通观察,发现这位妇女怀中抱着的小孩是前世杀害自己的仇人,口中食的鱼骨是前世自己父亲所投生的鱼,旁边的饿狗是前世的母亲所转世,它想吃自己剩下的鱼骨。这个公案说明轮回之*轮转之时,怨亲不定。所以此处嘎达雅那尊者说“轮回之法诚稀有”。

  这是以前的公案,现今喇嘛仁波切宣讲转生相之时,也宣讲了类似的公案。二十年前在新龙这个地方,有两户人家因不和而发生争执。有一天,一户人家的男人在路边拿枪杀死了另一户人家的男人,后来跑到山上。之后两三年之中彼此互相残杀,但是始终没有如愿。有一次喇嘛仁波切去新龙,被杀者的叔叔是出家众,当天下午他来到喇嘛仁波切尊前,同样杀人者的妻子也在这一天来到了喇嘛仁波切尊前。因为他们之间是怨仇的缘故,互相之间不说话。这时这位出家众祈请喇嘛仁波切观察他的侄儿的转生相,看看他的侄儿转生到何处,当时喇嘛仁波切说:“好!”于是喇嘛仁波切宣讲了他侄子的转生相:他的侄子已经投生为人身,并且宣讲了所投生这户人家的房子、地形和人口。那么最后他的侄子转生到何处呢?他的侄子转生到凶手家中,杀害侄子的凶手反而成为侄子这一世的父亲,凶手的妻子成为了母亲。最后喇嘛仁波切开示说,现今是怨敌,以后成为亲戚也是不一定的。

  之前也宣讲同样一个公案,你们大概也知道这个公案的主人公是喇嘛仁波切的一位心子,名叫堪布阿巴南卓,他和普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布当秋是同时代的弟子。那时阿巴南卓堪布的兄弟杀害了另一家的一个男人以后,他们两家十几年之中处于怨恨和嗔恨心之中,持续争斗了十多年。后来阿巴南卓堪布示现圆寂,他的家人祈请喇嘛仁波切认定阿巴南卓的转世。喇嘛仁波切如如认定阿巴南卓堪布转生到被杀害者的那一家的亲友家中,这位亲友和他们关系非常密切和亲切。以前彼此是冤仇,现今却成为一家人。以前阿巴南卓的兄弟杀了他家的人,虽然阿巴南卓是一位堪布和出家众,但是被杀害者的家人会带有怨恨,也会对阿巴南卓不悦意、不高兴。最后阿巴南卓示现圆寂,投生到他们家里以后,现今这家人很珍惜和爱惜阿巴南卓,如果阿巴南卓病了,他们就会说:“这是我们的活佛。哪怕有一点点病的话,也不可以的。”这个公案说明,冤亲是不一定的。

  以前阿巴南卓常没有圆寂的时候,他们会说:“如果阿巴南卓死亡的话,会更好。”为什么呢?因为这两家是冤仇,现今阿巴南卓转生到怨敌家中,他们会说,“如果阿巴南卓死亡的话,还不如自己死亡会更好。”所以冤亲是不一定的,冤亲不定的理趣就是这样的。

  因此,上述公案就是修心,如理修心是最关要的。比如说今天宣讲此等公案,回去以后要开始修心。修行之时,具足身要毗卢七支坐法、语要排九节佛风、意要转变动机,祈祷上师受四灌而安住。尽力安住以后,最后按次第观察修和安住修交替而如是修菩提心。而且不是一次两次修心,要长时间如是修心,最后会知道不应该对怨敌生起嗔恨心,也不应该对亲友生起贪恋心,你的相续也能对一切众生生起平等之心。修心之时,应该如是思维而修心。不然的话,打坐修心之时,仅仅睁大眼睛什么也不思维,这样不是如理如法地打坐。打坐之时如是如理思维,你的菩提心会日日增上,善心也会增上。如果没有如理思维仅仅处于无念之中,暂且不提“无法生起菩提心和善心”,反而会导致你的心态不平衡,贪嗔痴炽盛,最后会成为疯子。此等过患就是打坐中无思无念坐在那里的过失所致。

  如理思维而修菩提心者,没有一个会成为疯子;而处于不思善恶、什么都不想的无思无念状态中而打坐者,最后很多人成为疯子。这一点汉族弟子大众必须要明了。不然的话,汉族弟子对无思无念坐在那里非常欢喜,这是非常大的一个过患。比如说我去很多地方讲法,很多汉族弟子来谒见我,我看到他们闭着眼睛坐在那里,非常害怕,最后他们的嗔恨心会越来越重而导致疯狂。

  同样有些闻法或者谒见我的弟子,很多人闻法之时闭着眼睛打坐,好像很如法的样子,这时我非常害怕,心想:“是不是有附体附在他的身上?”当时我有这样一种恐惧心,而不是说:“他打坐很好,他很会修心,他的修行很好……”不是这样的。如果这些弟子相续很调柔,没有贪嗔痴的话,那么这样的弟子非常好。但不是这样的,这样的弟子相续不调柔,贪嗔痴仍然更加炽盛。因此修四无量心的时候,应该如理思维而修心。这样如理修心,修心的力量自然会融入你的相续,你的相续不需要刻意压制和强制,自然会调柔,也能松坦安住下来,而且安住得很稳固。

  不是说“昨天修心以后,今天相续没有调柔”或者“昨天修心了,今天没有放松”,不是这样的。当你长时间慢慢熏修,你的相续自然能做到越来越调柔、越来越放松。

  比如说我会头痛、颈部痛,刚开始按摩、吃药的话会感觉更加疼痛。但是慢慢时间一长,我的病情会越来越好、越来越好。同样修舍心的话,不是说“今天修,明天你的心就会调柔”,而是需要长时间熏习,相续自然能做到调柔,希望大众诚心去思维。

  上述所宣之法是思维、是打坐吗?修菩提心只能这样思维,除此之外没有其他修心之方式。思维前世和这世的冤亲,这一世是亲友,前一世可能是怨敌;前一世是亲友,这一世成为怨敌也是不一定的。如是诚心思维,怨亲不定。

  从前,法王赤松德赞的王女莲明公主刚到十七岁的妙龄就突然离开了人世。当时,法王赤松德赞向阿阇黎仁波切(莲花生大士)请问道:“我的这个王女莲明公主也该算是一个宿业清净的人,因为她转生为国王我赤松德赞的女儿,并且有幸遇见了您们这些犹如真佛一样的大智者、大译师,可是为什么她的寿命竟然如此短暂呢?”

  莲师向法王解释说:“其实,您的这位王女莲明公主并不是因为什么宿业清净而投生为您的王女,而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子。我们修建夏绒卡绣大塔,莲明公主在那时投身为一只毒蜂,它叮入国王您的微血管,您无意之中用手擦拭,结果碾死了那只毒蜂,正是由于当时的命债,它才转生为您的王女。”

  此处公案讲述了法王赤松德赞的女儿十七岁就离开了人世,当时法王赤松德赞问莲花生大士:“我的莲明公主不应该是一个恶劣者,因为她转生为国王我的女儿,而且有幸遇见真佛般的您——大智者莲师和大译师贝洛扎纳等很多高僧大德,为什么她的寿命这么短暂呢?”当时莲师如是回答解释说:“你的这个莲明公主并非是因往昔宿业清净而投生为你的女儿,而是因为前世的我莲花生、君王你法王赤松德赞和菩提萨埵转生为尼泊尔养马的或养鸡的劣种家族的三个儿子。当时我们三兄弟想修建一个宝塔,建塔需要国王赐予一块很大的地,但因他们是劣种家族,加上没有什么条件,即使祈请国王,国王也不会同意,于是他们祈请国王赐予如同一张牛皮大的地基来建塔。当时国王同意了,于是这三个劣种的儿子把牛皮剪成一种皮绳,然后用这条皮绳圈围了一块土地,最后在这块土地上建造的佛塔非常宏大。因为当时国王答应赐予他们牛皮大小的土地,最后国王没有办法,只能同意他们修建夏绒卡绣宝塔。这三个儿子修建夏绒卡绣宝塔之时,一只毒蜂叮入国王赤松德赞前世的脖子微细管上,当时国王您感觉疼痛,用手擦拭一下,结果这只毒蜂被杀死了。这只毒蜂以此命债,最后投生为法王您的女儿。”

  本来,法王赤松德赞是真正的文殊菩萨,他也有这样宿债而生的后代,那更何况说其他人呢?

  本来法王赤松德赞是真正的文殊菩萨的应化身,他也有这样一种恶业而生的后代,更何况我们呢?我们以贪嗔痴所造之恶业感召这样的宿债因缘更不用说了。

  现在我们这些人与父母有血缘关系,他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸的时候,他们比自己出现这类事还要悲伤,实际上这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。如今成为自己怨敌的这些人也是同样,他们在往昔的世世代代中没有谁不当过自己的父母。就拿现在来说,虽然自己将对方看作势不两立的仇人,可是他们也不一定对自己有害;尽管自己将他们看成怨敌,但对方也有不把自己当作怨敌来看待的,就算是将自己视为仇敌,他们也没有能力加害,这种情况也是有的。再者说,也可能依靠怨敌加害的因缘,使自己暂时今生的名誉增上,遇到正法并成办究竟利乐的。

  轮回真的是这样的,自己把对方当作怨敌,而对方不把自己当作怨敌;自己把对方当作怨敌,但是对方没有加害于己。同样也有依靠这种怨敌加害的因缘,令自己今生暂时的名誉增上或者遇到正法,最后成办究竟意乐。比如说米拉日巴尊者,一开始把自己的叔叔和姑母视为怨仇,最后以此因缘得到了究竟的意乐和安乐。真是这样的,希望大众回去以后打坐之时,就这样慢慢去思维、修心;同样在行住坐卧之中也这样慢慢思维、修心。今天的法就讲到此。

回向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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