大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。作为一名内道佛教徒，务必断除害有情。别解脱戒也要从这一点做起。也就是说，我们必须去除损害有情的心态和行为。密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。如果让上师心情愉悦，就是令如海皈依境欢喜，如果违背了上师的意愿，那从此之后就无药可救，同时也与如海皈依境的心相违背。所以我们一定要断除令上师不欢喜的事，即生当中实修这唯一的皈依务必达到究竟。一个人在一生当中，要么是痛苦要么是快乐，另外再没有什么出路。痛苦也有苦果与苦因两种。苦果是指受到疾病折磨，着魔中邪，晦气所罩，当遭遇诸如此类不幸时，千万不要认为“我不该遭受这样的痛苦”而要想到，这也是三宝以大悲赐给我灭尽恶业的方便，后世将要感受的业，如今依靠三宝的大悲，使我现在就受报，从而使之穷尽，我真是高兴。苦因是指贪嗔痴的分别念，当萌生这些烦恼时，要想到：这也是三宝的大悲所致，为什么呢？是三宝以大悲在警告我：我的相续中有这样的烦恼随眠存在(，一定要舍弃)。从而把这些看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的事，想到是三宝您以大悲关照使我的相续中不能生起这种不善的心行，由此满怀喜悦之情。
快乐也有乐因与乐果两种。乐因，就是生起诸如信心、出离心、菩提心之类的善分别念。华智仁波切亲口说过：如果生起一念善心，那也值得高兴。我们必须生起强有力的善念，使它与日俱增。诚如《入行论》中所说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是依佛威德力，世人暂蒙修福意。”为了使这样的善念蒸蒸日上，一定要虔诚祈祷上师三宝。
乐果：如果自己丰衣足食，十全十美，要知晓这并不是来自于我了不起的魄力，而是三宝的悲心所致，进而对三宝感念恩德，报答恩德，精进供养。最起码，不管自己吃什么、喝什么，应该准备一个供养献新用的献新杯[4]，可后来的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低强弱的人谁也不曾想过它本是用来供养三宝的。(我们无论享受什么饮食，首先)在献新杯里加一点献新，口里念诵“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”，少少供上一点，这就代表不间断定时供养三宝、感恩图报。而且，身体受用都要供养三宝，权势财富要用在正法方面，就像所说的“辛勤如山王，不如积微福”。我们需要累积福德，而积累资粮的对境就是僧众。噶举派的教言中说：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。”供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供养上师，就是供养第四宝，能获得无量福德。
四、皈依的功德利益，包括暂时的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救离病魔、国王的惩治、饥荒的威胁等等八大灾难和十六难，得到增上生、决定胜的一切安乐，这就是暂时的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀将获得佛果；皈依法能转三次*轮；皈依僧，能成为本师调柔、眷属调柔，本师寂静、眷属寂静，本师极寂静、眷属极寂静的声闻和菩萨僧众眷属。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第二、不共内前行。”
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导。”
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，此等在《普贤上师言教》中的内容已圆满宣讲完毕，今天宣讲堪布阿琼所著述的《前行备忘录》中的皈依之功德。此内容已做部分宣讲，今天继续宣讲《前行备忘录》中皈依的学处和功德。
今天同样要求大众无误无颠倒、如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。
皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。作为一名内道佛教徒，务必断除害有情。别解脱戒也要从这一点做起。也就是说，我们必须去除损害有情的心态和行为。
受了皈依戒以后，正法就是不害他众。此等法义如何理解呢？从别解脱戒、菩萨戒、密乘的学处或者密乘的誓言，都必须断除损害有情的一切事情，从来没有说过“正法可以损害有情”。
作为一名内道佛教徒
什么是“作为一名内道佛教徒”？受了皈依戒的人，称之为一名内道佛教徒。受了皈依戒成为内道佛教徒以后，从别解脱戒、菩萨戒和密乘的誓言，都务必要断除损害有情的一切心态和行为，尤其别解脱戒也要从这一点做起。
密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。如果让上师心情愉悦，就是令如海皈依境欢喜，如果违背了上师的意愿，那从此之后就无药可救，同时也与如海皈依境的心相违背。
密宗当中，上师是一切皈依境的本体，所以，凡是自己的身语意与上师的身语意相违的所行，都要断除。如果是上师身语意所摄受的，自己的身语意都要奉行。如果让上师不欢喜或者违背上师的意愿，也就是与如海皈依境相违，如同断头般无可救药。因此之故，若想时时与上师相应，应该令上师欢喜、与上师的身语意相应，如是奉行。
所以我们一定要断除令上师不欢喜的事，即生当中实修这唯一的皈依务必达到究竟。一个人在一生当中，要么是痛苦要么是快乐，另外再没有什么出路。痛苦也有苦果与苦因两种。苦果是指受到疾病折磨，着魔中邪，晦气所罩，当遭遇诸如此类不幸时，千万不要认为“我不该遭受这样的痛苦”而要想到，这也是三宝以大悲赐给我灭尽恶业的方便，后世将要感受的业，如今依靠三宝的大悲，使我现在就受报，从而使之穷尽，我真是高兴。
总之，一生当中唯一修持的法就是皈依，务必要达到究竟。一个人在一生中要么痛苦、要么快乐，再没有其他任何出路。遭受痛苦的时候，比如这一生中遭受疾病的折磨，中魔中邪或者晦气所障的时候，当遭遇如此种种不幸的时候，千万不要认为“我不应该遭受这样的痛苦”，而应该想到“这也是三宝大悲加持我，赐予我灭尽罪业的方便。如果我这一生不遭受这种病痛，下一世的痛苦则无法堪忍，因此，这是三宝大悲所赐，此生感受痛苦果报以后，以后再无需受报，从此而穷尽此等果报，我真高兴啊！”应如是观想。
与之相反，另一种现象：有些人入佛门之前，身体也没有病痛，心里也没有痛苦，好像很安乐的样子。但是入了佛门以后，身体开始疼痛，心里也痛苦，常常发生不幸的事情。这是为什么呢？修佛法应该得到安乐，现在却没有安乐，最后导致有些人对三宝生起邪见。这样思维是不合理的。因三宝加持所致，让你在此生当中感受此等痛苦，来消除后世无数劫的痛苦。也就是说，你一点点头痛，能消除无数劫的痛苦，因此当你头痛时，你要发愿：“愿我能承受一切众生的痛苦。”应该如是生起欢喜心而奉行。
苦因是指贪嗔痴的分别念，当萌生这些烦恼时，要想到：这也是三宝的大悲所致，为什么呢？是三宝以大悲在警告我：我的相续中有这样的烦恼随眠存在(，一定要舍弃)。从而把这些看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的事，想到是三宝您以大悲关照使我的相续中不能生起这种不善的心行，由此满怀喜悦之情。
总之，当你生起贪嗔痴烦恼的分别念之时，要知道这也是三宝的大悲所致。平时没有遇到恶劣的外缘之时，好像自己是一个修行者，生不起这种贪嗔痴妄念。此时如果因恶劣的外缘所致而生起贪嗔痴的分别念，这时要知道此乃三宝以大悲在警告我：我的相续中还有一种烦恼随眠存在，应该把这些烦恼看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的事。想到是三宝您以大悲关照使我的相续中不再生起这种不善的心行。由此应该满怀喜悦之情而对治这种烦恼分别念，而不应该感到痛苦：“我不应该生起烦恼妄念。”当生起这种烦恼妄念之时，也要知道这是三宝的大悲加持，以欢喜心去清净分别念和妄念。
比如说，因病痛或魔障所致而令自相续生起痛苦之时，也属于三宝的大悲加持所致。此时所承受的哪怕是微小的头痛，都能消除无始劫的痛苦，应以欢喜心而承受。同样，对于苦因——妄念分别念，也应该以欢喜心面对。当生起这样的妄念时，要知道这是三宝的大悲所致：“自相续的这种烦恼分别念随眠而存在着，但我却没有发现。因三宝加持让我认识、断除和对治。”此时应该生起欢喜心而对治。
快乐也有乐因与乐果两种。乐因，就是生起诸如信心、出离心、菩提心之类的善分别念。华智仁波切亲口说过：如果生起一念善心，那也值得高兴。我们必须生起强有力的善念，使它与日俱增。诚如《入行论》中所说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是依佛威德力，世人暂蒙修福意。”为了使这样的善念蒸蒸日上，一定要虔诚祈祷上师三宝。
乐果：如果自己丰衣足食，十全十美，要知晓这并不是来自于我了不起的魄力，而是三宝的悲心所致，进而对三宝感念恩德，报答恩德，精进供养。
总之，当自己具足丰衣足食、受用很圆满之时，不应该认为自己了不起，要知晓此等也是三宝的大悲所致，进而要对三宝生起感恩戴德之心，应该报答恩德、精进供养。
最起码，不管自己吃什么、喝什么，应该准备一个供养献新用的献新杯，可后来的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低强弱的人谁也不曾想过它本是用来供养三宝的。(我们无论享受什么饮食，首先)在献新杯里加一点献新，口里念诵“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”，少少供上一点，这就代表不间断定时供养三宝、感恩图报。
无论我们享用什么饮食，吃的或者喝的，都应该献新。以前有这样的习俗，以前藏地一些老喇嘛，背着的背包口袋上就捆着献新杯，而现今看不见这样的修行人，好像不需要般，后来的人把这个杯当成供鬼或供神。不管高低强弱，任何人好像都没有把它用来供养三宝。总之我们无论饮用什么饮食，就在献新杯里加上一点献新，口里念诵“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”，少少供上一点，这样就代表了不间断地定时供养三宝，应该如是供养。献新的时候，比如说自己喝茶之前就在献新杯里供上一杯茶，或者自己吃饭之前，在献新杯里供上一点米饭；或者自己吃菜之前，供上一点菜，然后念诵供养。
我们在皈依之学处的同分学处中有一个不间断地供养。平时这样献新供养，就能代替不间断地供养三宝。而不间断地定时供养三宝，即做到了对三宝的感恩图报。总之，我们不仅要饮食供养三宝，身体受用也要供养三宝。
而且，身体受用都要供养三宝，权势财富要用在正法方面，就像所说的“辛勤如山王，不如积微福”。我们需要累积福德，而积累资粮的对境就是僧众。噶举派的教言中说：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。”供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供养上师，就是供养第四宝，能获得无量福德。
总之，供养三宝能积累福德，因此应该长期去供养三宝。“辛勤如山王，不如积微福。”再如同山王般辛勤，也不如积累微小福德，因此应该经常供养佛法僧三宝。尤其供养佛和法与供养僧众相比，供养佛和法只有供养的福德，而没有接受的福德；供养僧具足两种福德——既有供养的福德，也有僧众接受的福德。
四、皈依的功德利益，包括暂时的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救离病魔、国王的惩治、饥荒的威胁等等八大灾难和十六难，得到增上生、决定胜的一切安乐，这就是暂时的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀将获得佛果；皈依法能转三次*轮；皈依僧，能成为本师调柔、眷属调柔，本师寂静、眷属寂静，本师极寂静、眷属极寂静的声闻和菩萨僧众眷属。
以上内容为《普贤上师言教》和《前行备忘录》中的皈依引导，已宣讲完毕，今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
