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前行讲记 第一百九十八讲 前行备忘录-皈依-分类-僧宝-大乘-持明内僧众-内三续-阿努瑜伽
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第一百九十八讲 2014年2月13日

  【原文】

  阿努约嘎(随类瑜伽)能成熟的灌顶,十种外灌顶、十一种内灌顶、十三种修灌顶,加上两种密灌顶,获得这三十六种根本的最胜灌顶以后,以自道的清净誓言守护相续,实修能解脱的教授,生起次第的部分、圆满次第玛哈约嘎中讲的风圆满次第为前提,在这里主要切中要点修行明点的圆满次第,具足自身方便,脉直、风清净、明点堪能以后,依靠她身手印之道,首先凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧,在下固明点之际生起假立自性的俱生智慧,然而在初学阶段,难以生起远离耽著觉受的智慧。当喻智慧在相续中生起时,后得所谓不清净的幻身,实际上能起现唯风心所成的本尊身。当相续中生起义智慧时,能起现清净的幻身,也就是智慧相中呈现的本尊身。在希求心的资粮道,辨别大种姓的加行道,获得大授记的见道,得大安慰的修道,圆满大妙力的无学道,安住以上五种持明地者,就是阿努约嘎自道的空行和空行母,即持明内僧众。

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义,首义已宣讲完毕,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

  皈依引导分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处,首先所宣的是皈依的分类。

  总之,能开启一切正法之门是皈依,开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种:净信、欲信和诚信,之前已宣讲完毕,今天所宣的是皈依之分类。皈依的分类分为小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依,三种皈依的区别以及各自皈依对境佛法僧的本体、分类和功德等内容已宣讲完毕,今天所宣的是大士道皈依。

  大士道皈依分为显宗和密宗金刚乘,今天所宣的是密宗金刚乘持明类僧众。按照宁玛派的观点,持明类僧众分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续,如何认识外三续的持明僧众已宣讲完毕;无上瑜伽续又分为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎,玛哈约嘎的持明类僧众已宣讲完毕。今天所宣的是如何认识阿努约嘎持明类僧众。

  同样今天闻法之时,在座的大众无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为非常关要。因此希望大众从现在起反观自心,一定要观察自己的动机。一切善法取决于意乐是否贤善,而不跟随善恶之相大小。反观自相续,如果有不善的动机,一定要如服毒般舍弃。之前我也曾宣讲过,应该视毒为肮脏之物,非常恐惧。与此比喻相似,应该视不善业为肮脏之物,同时相续有一种恐惧之心。比如说,太阳能热水器里面的水,大家都知道这个水是有毒的,自然视为肮脏之物,而且知道:“这个水不能喝。如果喝这个水的话,不仅会引起疼痛,而且会生病,会死的!”因为这样的水是有毒的、肮脏的,所以所有人都对这样的水心怀恐惧之心,不敢靠近它,而且放置的时候,不会放在靠近饮食的地方,把它放在很远很远的、常人无法看见的地方。

  如同此比喻般,不善之动机也应该视为肮脏,不应该在相续生起,为什么呢?“法不以正法而行持,法反而成为堕入恶趣之因。”如果动机是不善的话,以这样的动机所修的一切善法——下至声闻上至光明大圆满法的一切法,都无法成为正法,法没有具义而失坏,反而成为堕入恶趣之因。因此,应将不善之动机视为肮脏之物,自相续不应该生起这样的动机,应该及时断除不善之动机。

  比如说,哪怕你所用的饮食再好,如果中间夹杂有毒,自然无法让你的身体发育,反而会有害。与此同理,动机非常关要,反观动机也非常关要。

  我宣讲法是为了调伏你们相续的不善念,也就是为了调伏你们相续的贪嗔痴、懈怠和懒惰。我所宣之法有没有调伏你们相续呢?从喇嘛仁波切圆寂以后这三年之中,你们通过经常闻法能反观自心,也能对治自心,真的有很大改观。因此之故,希望大众继续如理如法地取舍动机和行为而如是奉行。你们没有见到本尊、鬼、光等也无所谓,没有证悟也没关系,有妄念也没关系,没有妄念也没关系,我对这些没有什么稀奇,我不认为这些是功德。真正的功德是什么?真正的功德是你相续的贪嗔痴减轻了;或者说当生起贪嗔痴之时,你能对治、忏悔;或者说你认识到暇满人身是难得的,应该让它具有意义;而且你认识到这个轮回是痛苦的,有这样一种从轮回中解脱的出离心,同时对轮回中受苦的一切众生生起无改造的慈悲心:“他们也从轮回的痛苦中脱离有多好啊!”如果生起这样一种悲心,我认为这就是修法,这就是已经懂法了,这才是真正具足功德。

  在座的所有弟子,你们相续中没有贪心是不可能的。虽然你们有贪心,但是现今你们知道不应该生起贪心,能以正知正念摄持;同样你们相续不可能没有嗔恨心,但是现今你们知道不应该生起嗔心,并以正知正念摄持自心;同样你们也知道应该让如意珍宝般的暇满人身具有意义,应该从轮回痛苦中脱离,而且你们也知道应该对轮回痛苦中的一切众生生起悲心,希望一切众生脱离轮回;此等唯有依赖于上师,依靠上师、祈祷上师。现今你们已经通达此等修法,这样我也非常欢喜,我需要的就是这些。为你们讲法,我没有感觉辛劳,我非常欢喜为你们讲法。

  现今你们大有进步,而以前你们不是这样的。比如说,有的弟子说“看见本尊发出光了,看见鬼了,我跟鬼可以对话了”;有的弟子说“我证悟见解了,证悟见解以后我好像无思的状态”;有的弟子说“我闻思过……”虽然这样的弟子闻思了,其实他仅仅停留在词句之上而没有对治相续,只能增加傲慢心,或者说他的傲慢心和嗔恨心更重了,对别人根本不具足净观和信心。

  有的弟子说自己在某某地方依止寂静处闭关的一些话语,但是不要说利他,连自利都无法做到。

  以前你们都是这样的。比如说,我给汉族弟子传授寂止窍诀的时候,观想一个“啊”字。汉族弟子喜欢心去造作:“观想这个‘啊’字放不放光芒呢?”汉族弟子就是这样的。无始以来漂泊于轮回之中就是因为放纵这个妄念,而修法的时候,妄念应该收而不是放纵。尤其修直断的时候,妄念应该收而不应该放。

  寂止本身就是为了你收住心而专注一个所缘境,我教授观想“啊”字的时候,告诫弟子不要放纵妄念,专注在这个“啊”字而如是修持。汉族弟子不是这样的,他们常常问:“观想‘啊’字放不放光芒?这个‘啊’字要不要垫子?这个‘啊’字要不要标点?‘啊’字周围有没有天女……”总之,汉族弟子放纵妄念。

  以前你们都是放纵妄念,现今你们知道妄念要收,而且都能做到反观心念、调伏妄念,因此之故我非常欢喜,为你们讲法也非常欢喜。

  佛法分为九乘次第。现今所宣之法阿底约嘎。修法也要按照九乘次第而修持。现今我通过宣法令你们能反观自心、调伏自相续,我非常欢喜,为你们讲法也不感觉辛劳,我也愿意为你们详细讲解。比如说一个医生为病人看病,如果病人有所好转,医生也会欢喜,继续为病人医治;同样这个病人依止这个医生治病,医生对他的病情有好处,他也会继续以欢喜心依止这位医生、亲近这位医生。如果医生对病人没有好处,或者治疗没有什么效果,最后病人会生起厌烦心,也不会亲近医生。如同此比喻般,现今你们相续的贪嗔痴傲慢不能说没有了,但通过听闻我讲法,现今你们知道用法来对治自相续的贪嗔痴和傲慢心,也懂得不应该生起这样的妄念,因此我非常欢喜。

  六道轮回的根本是什么?根本是执为自他二执。尤其三恶道的根本是什么?贪嗔痴所执。轮回的因是什么?因为贪嗔痴所执而造作的十种不善业,也就是说执为我或执为他,自他两者二执和三毒是轮回根本。现今你们听闻我讲法以后,稍许懂得对治自他二执和贪嗔痴,因此之故,我非常欢喜,非常欢喜。虽然我自己懂得不多,但是我以这样一种欢喜心尽力为你们讲法。以如是般动机和行为作为前行,今天所宣之法是阿努约嘎的持明内僧众。

  阿努约嘎(随类瑜伽)能成熟的灌顶,十种外灌顶、十一种内灌顶、十三种修灌顶,加上两种密灌顶,获得这三十六种根本的最胜灌顶以后,以自道的清净誓言守护相续

  十五六年以前我在色达五明佛学院闻思的时候,接受过总集灌顶,但我没有看过关于此等灌顶的经续,当时也没有详细了解,现今我也不会详细讲解,我以后会多翻阅一些续部经典,也会向一些堪布活佛请教,你们也要查阅相关法本,懂得此等法义非常好。我们现今主要实修的是什么?主要实修的是阿底约嘎的法。玛哈约嘎和阿努约嘎需不需要实修呢?需要实修,但我们现今主要所修的法属于阿底约嘎的法,希望大众去翻阅一些书籍,也可以去问一问那些学过这些续部的堪布和活佛。以后我们举行前行法义考试的时候,届时我们以商讨的形式问一问这方面的问题也非常好。

  实修能解脱的教授,生起次第的部分、圆满次第玛哈约嘎中讲的风圆满次第为前提,在这里主要切中要点修行明点的圆满次第,具足自身方便,脉直、风清净、明点堪能以后,依靠她身手印之道,首先凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧,在下固明点之际生起假立自性的俱生智慧,然而在初学阶段,难以生起远离耽著觉受的智慧。

  之前宣讲了玛哈约嘎主要实修生起次第。圆满次第分为风和明点的圆满次第,所修的是部分风的圆满次第。阿努约嘎主要实修的是:以风圆满次第为前提,以明点为主而实修。实修的时候具足自身方便,脉直、风清净和明点堪能,即脉具要、风具要,而且明点堪能,之后依靠她身手印之道,凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧。在下固明点之际,依靠上降和下固的方便令自相续生起假立自性的俱生智慧。虽然实修的时候这样修持,然而初学者难以依靠此方便而生起远离耽著觉受之智慧的。

  当喻智慧在相续中生起时,后得所谓不清净的幻身,实际上能起现唯风心所成的本尊身。当相续中生起义智慧时,能起现清净的幻身,也就是智慧相中呈现的本尊身。在希求心的资粮道,辨别大种姓的加行道,获得大授记的见道,得大安慰的修道,圆满大妙力的无学道,安住以上五种持明地者,就是阿努约嘎自道的空行和空行母,即持明内僧众。

  阿努约嘎中风脉的修持方法,我自己以前没有学过,也没有修过,喇嘛仁波切自称也没有学过。如果有些弟子需要修的话,可以去依止其他上师。在喇嘛仁波切赐予普扎活佛和堪布阿沃吉的教言中,我曾讲解过喇嘛仁波切没有这样的传承,因此我不会详细讲解。今天的法就讲到此。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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