234、帮助众亲眷
“帮助众亲眷”：主动帮助亲戚眷属们。
佛法是超世间而又适应世间，所以世尊说法，训诫世人孝顺敬畏，慈悲平等，养亲尽忠。世尊在《无量寿经》中说：“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。”这是释迦世尊在两千五百年前，指示弟子做人应具的准则。
儒家五伦，所谓“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。”无非是说明人与人之间的相对关系。民国太虚大师积极倡导人间佛教，说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教。”同时代的印光大师也谆谆告诫在家弟子，学佛应从做人学起：“欲学佛祖，须先取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”
佛教的慈悲平等是究竟的伦常。慈是慈爱众生并给予快乐，悲是悲悯众生并拔除其痛苦，二者合称为慈悲。慈悲就是“与乐拔苦”。慈悲就是感恩、宽厚、恕道、怜悯、同情，就是大爱。慈悲是由自爱出发最后归结为纯粹的大爱。人都有自爱，进而有情爱、渴爱，不仅感受自己的悲欣，也能感受他人的悲欣，能以亲切的情爱关怀亲属，进而扩展为博爱一切众生。印光大师在《与丁福保居士书》中云：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份。”
佛教的慈悲是建立在缘起说和无我说的基础上的。按照缘起说，没有任何事物可以离开因缘而独立存在。同样，每个人都与其他众生息息相关。从三世因果关系来看，其他众生也可能在过去世就是自己的父母、亲朋眷属。这种人与人的密切相关性是慈悲的出发点。又据无我说，人并无实体的“我”存在，由此产生自、他一体的观念，进而生起“无缘大慈，同体大悲”之心。
《善生经》云：
善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五：一者给施；二者善言；三者利益；四者同利；五者不欺。
善生，主于僮使以五事教授，云何为五：一者随能使役；二者饮食随时；三者赐劳随时；四者病与医药；五者纵其休假。
《阿含经》中佛陀照顾生病比丘的故事：
有一天，佛陀带着弟子阿难在僧团驻地周围散步时，见一病僧卧于粪秽中无人照顾。佛便上前问他：“比丘，你得了什么病啊？”
病僧回答说：“弟子肠胃不适，得了痢疾病，世尊。”
“有侍者吗？”
“没有，世尊。”
“为什么其他比丘众不照顾你？”
“长老，因为我没有照顾过他们，所以他们不来照顾我。”
佛陀闻此，便对阿难说：“阿难，你去取水来，我们一起给他洗一洗怎么样？”
“可以。”阿难回答说。
于是阿难提了水来，佛陀亲自倒水，阿难给病僧洗濯全身，并将他抬到床上，让他休息。事后，佛陀召集全体僧人开会，问他们为什么不去照顾老弱病僧。众僧回答说：“他从来不照顾我们，所以我们不想去照顾他。”佛陀便告诫他们说：“你们这些出家的比丘众，都远离了父母，割亲舍爱，如果不互相照顾，以后有谁来照顾你们？诸比丘众，如果你们愿意侍候我，就应该看护患病之人。”
佛陀就是这样随时随地教化弟子。
《小笑话二则》：
懒人家庭：
有一家人都非常的懒惰，爸爸叫妈妈做家事，妈妈不想做就叫大姊做，大姊也不想做就叫妹妹做，但是妹妹也不想做就叫小狗做。有一天家里来的客人发现小狗在做家事，很惊讶，问小狗：“你会做家事？”小狗就说：“他们都不做就叫我做呀！”客人更加惊讶：“你会说话？”小狗：“嘘！小点声！不然他们知道我会说话又叫我去接电话！”
屌丝自嘲：
我们公司是一个好单位！ 我们虽然下班晚，但是我们上班早啊！ 我们虽然休息少，但是我们值班多啊！ 我们虽然冬天冷，但是我们夏天热啊！ 我们虽然放假晚，但是我们开工早啊！ 我们虽然工资低，但是我们工作多啊！ 找工作，就该选这样的！拿最少的钱，上更多的班，放更少的假！
