大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
大士道具足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。
相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。
真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。
——《前行备忘录》
掌握修行之要而作祈祷
《大圆满龙钦心髓祈祷文》
此时十方所有世界中，成为佛陀清净所化众。
此刻普降导师正法雨，诸希求意乐者愿来此。
圣言：
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等。
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上。
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。
南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主。
隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴，
无垢光尊足前作祈祷。
遍知所知众生慈悲藏，无垢光尊再化意宝藏。
光明广界虚空瑜伽士，晋美林巴足前作祈祷。
圣者世间自在大悲幻，众生引入解洲胜商主。
结缘具义龙钦瑜伽士，晋美嘉维尼格前祈祷。
外之显现佛子耶瓦拉，内现成就自在夏瓦日。
密真胜圣痛苦自解脱，晋美秋吉旺波前祈祷。
此处在作祈祷。
讲法之前我作祈祷，祈祷之时受四灌而使意心相融，我是这样做的，你们是如何奉行呢？你们通常认为：“哦，这属于上师念诵的祈祷文，我们念诵最后四句‘依于一切有情之，各别根器与意乐，大小共同乘教法，祈请常转妙*轮’就可以了。”祈祷的时候，你们是不是随着自己的妄念放纵呢？你们是被妄念所缚、还是能够在我念诵祈祷的时候做到随文思义呢？
你们不应该放纵妄念，因为我们是修行者，尤其我们是实修者。一个实修者却放纵妄念，有这样一种实修者吗？是没有的。有些人认为自己已经念诵了“依于一切有情之，各别根器与意乐，大小共同乘教法，祈请常转妙*轮”，这样祈祷以后，就想：“哦，现在是上师他自己该祈祷的。”然后认为自己可以起妄念了，并随着妄念而放纵，这样做是不应该的。
有些人说：“哦，现在要祈祷了。”他们祈祷的时候闭着眼睛、无头无尾，双手合十地说：“大悲啊！大悲！”这样只是口说大悲、没有任何理由的话，无法替代祈祷，这样祈祷只是没有任何理由的一种祈祷，只是一种净信。有些人祈祷时闭着眼睛，观想自己的某某上师在自己的梵顶之上，观想的上师也很明了，如同外面的塑像或者唐卡画像之类，而且好像发出很多光芒，红色的、蓝色的……这样观想祈祷，仍然无法替代受四灌和祈祷。尤其汉族弟子修行之时，最喜欢说“观想上师好像发出很多光芒，好像警车上的报警灯发出的光芒……”很多汉族弟子喜欢这样观修。我不喜欢这种修行方法，因为这样观想上师发出的光芒如同警车上报警灯的光芒，仍然属于分别念，这样分别的话有什么意义呢？
我在祈祷之时，你们也要跟着祈祷，并随文思义。祈祷之时，如果依照刚才所宣讲的种种错误的祈祷方式，这就是最低劣的、最庸俗的祈祷。初学者没有办法做到完全如法祈祷，但你们已经闻思至今、依止上师至今、实修至今，并且至今实修光明大圆满法，如果现今仍然再这样祈祷的话，那就没有意义了。
刚才所教诫的内容为祈祷的方式。
祈祷的时候，如果放纵自己的妄念，随着妄念而转，这不是正确的祈祷方式，此为其一；其二、闭着眼睛，认为有个所观的对境在自己的梵顶之上，而且此对境上师如同土像、雕像或者唐卡画像，这也不是正确祈祷的方式；其三、把自己的上师观想在梵顶之上或前方虚空处，而且上师是发出很多光芒的一种土像、雕像或唐卡画像，这也不是正确的祈祷方式。
那么正确祈祷的方式该如何祈祷呢？自然在祈祷当中，第一个祈祷的尊者是无垢光尊者，如是念诵“南瞻部洲六严与二胜”之时随文思义而祈祷。念诵“等同大悲教证力尊主，隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴，无垢光尊足前作祈祷”祈祷的时候，忆念无垢光尊者身之功德、语之功德、意之功德，如是随文思义而祈祷，我就是如是随文思义而祈祷。
无垢光尊者和龙钦巴尊者都是一个人，只是不同的名字而已。祈祷的时候，应忆念尊者外内密之功德。忆念的当下，无垢光尊者之形象没有遮止，此时具足信心、净观和定解，在自己所思维的无垢光尊者的形象和自己的意无法分开、相融之中如而是祈祷。
这就是我祈祷的方式。你们依之前所宣讲的三种方式去祈祷，必要性很小。你们依现在所宣的实修方式去祈祷的话，自然会让你们得到很大的受益。
比如之前所说的，将自己的某某上师观在梵顶之上、如同铜像、土像或者唐卡之类发出光芒，这样观想祈祷，仍然是造作的分别念，无法具足信心，也无法忆念上师外内密之功德，无法具足此心念被上师所夺的信心；同样也不具足恭敬心，无法达到汗毛竖立、热泪盈眶，此时上师与你的心无法相融。
正确的祈祷方式如后面所宣讲的方式，实修之时这样去祈祷的话，你们自然能体会其中意义。祈祷的时候，不需要说上师在梵顶、在喉间或在心间，或者上师是铜像还是土像，也不需要观想上师是否发出光芒，此等都不需要。随文思义念诵的时候，不需要观想无垢光尊者的像在梵顶、喉间还是心间，念诵的同时要知道：“哦，一切都是心之自现、心的显相。”这时你的信心、出离心和菩提心会同时具足，大悲加持也会融入你的相续，祈祷的方式应该如是奉行。
祈祷之时忆念无垢光尊者的外内密之功德，与此同时，没有遮止无垢光尊者之形象，此时不需要去观，本身就在相融当中，能达到这样一种未遮止相、本身相融的境界之中。这不是观修出来的，而是相和心本身就是相融的，祈祷的方式应该如是奉行。
以这样的方式祈祷的话，即具足见解，也具足修行，此中也具足行为，而且与经、续和窍诀的密意(实际义)也相符了。如是奉行而祈祷，自然如同玛吉拉尊佛母所宣“不紧不松，具见解要”，此时“不紧”——没有被妄念所缚；“不松”——自然具足觉性与自己清明的状态，已经具足此等功德。如是实修，自然根本没有道中的歧途、偏道和误道、邪道。如果未能如是奉行，只是观想一个本尊、佛像或者上师在梵顶之上，如同铜像、土像或唐卡般，同时放出光芒，这样观修最后会出现偏道、歧途、误道，而且还会出现修道中的障碍，这时候你的背或者心脏会出现种种不舒服，最后也会出现精神颠倒等障碍。
现在有些汉族弟子具足此等过失，越修法心态越不平衡，为什么会出现心态不平衡这样的状态呢？关键就是没有抓住此修法之要所致。此等过患都是因为上师没讲解清楚，弟子也没有认真听闻，弟子不懂而修法，自然最后导致修行太紧，就会出现偏道、歧途、误道等障碍。
以上此等过失以前在亚青很重，具足这种过失的弟子也很多，而今年百日闭关修持顿超中，此等过失有所好转。现在我引导你们步入正道、帮助你们消除障碍，此等过失就完全断除了吗？仍然还没有断除。比如说今年我教诫讲解修持和观想的方式，有些弟子修持顿超之时外现佛像或彩虹，他们仍然认为此等显现是外现而强制压制，这些弟子要改正此等过患。
此等法义是修道中修持之关键要点，大家都要明了。如果弟子没有抓住此等关要的话，修道中会出现很多不平衡的情况，比如说心情不适的、心理不平衡、或者嗔恨心比较重、很急躁等等，这些情况就是因为未能掌握修行关要的过失而造成的。如果这些弟子不消除此等过失，我对这些弟子不是很欢喜。
有些弟子没有掌握修行要点，心过紧想修法，但是没有生起道验，自然心里不平衡，精神也颠倒，嗔恨心也变得很重，愚痴越来越严重，这些过患是什么原因呢？这就是未掌握修道中的关要所致。比如说，已经掌握此等修行关要、懂得实修并依教奉行的弟子，去年也是心态不平衡、同样也很急躁，嗔恨心也很重，今年如是掌握此要以后，能知道通过调伏自心来息灭贪嗔痴，同样忆念上师忆念功德之时也能知道：“哦，上师是自心当中的上师。”如是祈祷以后，相续能生起无改造的信心、出离心和菩提心；不仅如此，身语意的威仪寂静调柔，跟金刚道友能和合相处。为什么具足此等功德呢？因为这样的弟子掌握了修道之要，并且如理如法修持了。
我以前就知道汉族弟子相续具有此等过患，并且次第性地帮助汉族弟子调整此等过患，而不是说：“哦，你有过患，我要开除你。”或者说：“你有这个过患，你已经疯了。”或者说：“哦，你有这个过患，你肯定会疯的。”我无法这样言说。现今我在次第调整、引导你们之时，希望大众依教奉行。
比如说，有的弟子对我具足信心，一开始见到我的时候哭泣，很爱哭的样子，这样的弟子我也不是很欢喜；同样，有的弟子给我做事，很急躁地做很多事，这样的弟子我也不是很欢喜；此等都是一种过失。
比如说，有的弟子见到上师哭泣，当旁边有一个人令他生起嗔恨心，他的脸色马上变了，嘴唇都在发抖，此等仍然是一种过失，为什么呢？这样的弟子把上师和怨敌安立在外，太执著于外相，因此，会出现这样的过失。
之前我讲解了很多祈祷的方式，祈祷同时观想上师。祈祷上师，上师就在你的心中，心之外无有上师，上师之外无有心，此时具足信心、出离心和菩提心，而且不需要强制压制贪嗔痴，自然就能清净，应如是祈祷。不要认为祈祷只是上师该做的，弟子就可以放纵妄念，不要这样去做。
现前胜地坛城布玛拉，普贤法身导师龙钦巴。
密真胜圣痛苦自解脱，晋美秋吉旺波前祈祷。
于原始位如来藏之义，无迷无误现量作教授。
根本上师如来之法尊，丹贝尼玛足前作祈祷。
现前胜地坛城布玛拉，普贤法身导师龙钦巴。
具五决定圆受里哲扎，无别阿格旺波前祈祷。
义传密意加持入心间，开显觉空心性之本面。
获得原始密意之定量，祈能休息现解同时行。
于原始基现前正等觉，高举讲修教法宝幢者。
根本上师足下作祈祷，身语意之加持祈赐予。
证悟义传密意祈加持，祈臻觉力报身刹土量。
法尽原始寂灭宗派者，普贤法身本体祈一味。
为五尊胜士夫所摄受，付于浊时教众之补处。
于胜劣众宣说自缘法，安置究竟金刚持位礼。
于此密严法界宫殿中，三世一切如来本体性。
现量开示自心即法身，根本上师众前作祈祷。
外而清净所执境显现，内而解脱能执之心识。
中间了知光明自本面，以三世诸善逝之大悲，
解脱你之自续祈加持。
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持的果位。为此《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》相结合而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。第一共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。
能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种：净信、欲信和诚信，此等已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依分为小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，小士道和中士道已宣讲完毕，今天所宣的是大士道之皈依。
之前已宣讲完毕小士道、中士道和大士道皈依在意乐、时间和对境的区分。具有三种特点的大士道皈依，又可分为因皈依和果皈依，首先宣讲因皈依。
大士道具足以上三种特点的皈依，
大士道具足三种特点的殊胜之处在于何处呢？与小士道和中士道所皈依的意乐相比，大士道皈依的意乐更加殊胜；与小士道和中士道所皈依的对境相比，大士道更加殊胜；与小士道和中士道皈依的时间相比，大士道也更加殊胜。因此之故，大士道具足三种特色、更加殊胜。
包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。
相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。
相似的承诺皈依是具足三种特点的皈依，意乐殊胜为遍虚空的一切有情能证得佛的果位而皈依；皈依的对境是具足四身五智、断证圆满的佛，法为没有偏堕、圆满的教证二法，僧为一地至十地的菩萨圣僧；皈依的时间，从即日起乃至证得菩提之间。如是具足而立下承诺和誓言，念诵十万遍的皈依偈，此称之为相似的承诺皈依。
真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
具足三种特点对三宝做承诺皈依，皈依以后通过实地运用佛为导师(本师)，法为所修、所入之道，僧为修道之助伴，如是作想而实修，此称之为真实随实修之皈依。以上内容为因皈依，接着宣讲果皈依。
果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。
果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或者这里的殊胜意乐，即愿尽虚空的一切有情都能证得四身五智之自性尊佛果。同样，欲求佛果而皈依三宝，也可以称之为果皈依。
密宗的果皈依指的是：三种自然智慧——本体空性、自性明了、大悲周遍，无二无别，如果证悟了这样的智慧实相，那就正如所说的“简便迅速救护心识是密宗的法相”，所有相执分别念都会自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无别的境界之中，得以救护。此称之为密宗的果皈依。
或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。
以上内容为三士道的皈依方式，此处宣讲大士道的皈依方式，今天就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
