大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百七十七讲 2013年11月23日　　 

　　【原文】

　　不共内加行

　　以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

　　以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

　　乙二(不共内加行)

　　分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

　　丙一(诸圣道之基石——皈依)

　　分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

　　丁一、皈依之基础：

　　总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

　　信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

　　清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是不共内前行。

　　不共内加行

　　以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

　　以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

　　在共同外前行和不共内前行的科判前后都有顶礼偈颂，也可以称之为祈祷文，此处偈颂为在上师足下做顶礼和祈祷。

　　乙二(不共内加行)

　　分六：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

　　今天所宣内容为：第一、一切圣道之基石——皈依。

　　丙一(诸圣道之基石——皈依)

　　分四：一、皈依之分类；二、皈依之方式；三、皈依之功德；四、皈依之学处。

　　皈依分为四：皈依之分类、皈依之方式和皈依之功德、皈依之学处，首先宣讲是第一，皈依之分类。

　　总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。

　　开启皈依之门首先依赖于信心，因此先要认识信心之行相。信心分为三种信心：清净信、欲乐信和胜解信，今天所宣之法为信心。

　　虽然今天所宣内容为信心，但是我时时都在提醒和教诫大众：闻法的方式比所闻之法更加重要，宣讲的方式比所宣之法更加重要，因此之故今天在闻法之时，吾等应无误无颠倒如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。

　　动机分为广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机，这两种动机都要无误无颠倒而如理取舍来听闻今天的法。

　　总的动机分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。

　　那么什么是不善的动机呢？为了消除此生的病魔、国王的惩罚或者饥馑等怖畏，以这样的意乐而闻法，此就称之为救畏之动机。我相信大家的相续没有这样的动机，大家要反观自相续，看看自己有没有这样的动机。如果有这样动机，应该如服毒般舍弃和断除。

　　接着宣讲善愿的动机。为了得到此生的名闻利养之意乐而听闻今天的法，那么今天所闻之法仍然无法成为正法和清净之法，因此应时常反观自相续，被这种动机所缚是很难预料的。那么你们有没有被此等动机所缚呢？你们应详细反观自相续，如果被此种动机所缚的话，要转变和改变动机。

　　善愿之动机也指的是被利、乐、誉、称等所缚的动机，修行者很容易被此等动机所缚，比如说，“我为了一种利养而到亚青这里来听闻或修法”，有的弟子被这样的动机所缚。如果修行者被这样的动机所缚的话，他的听闻和修法就只能得到利养，而无法成就佛果，也无法成为一生一世得到金刚持果位之因。同样仍然有弟子为了得到金刚道友、自己的施主或者居士等人的赞叹而到亚青来闻法，他们被这样的动机所缚而听闻今天的大圆满法或实修大圆满法，如此所闻之法或者所修之法会成为你得到赞叹之因，但无法成为成就佛果或者一生一世得到金刚持果位之因。

　　以上所宣内容为：被利养和赞叹所缚之动机，接着宣讲被名誉所缚之动机。

　　有的弟子到亚青来听闻大圆满法或实修大圆满法很多年，虽然得到了很多法，但是目的是为了得到别人的恭敬、名声或者名誉，以这样的动机和意乐所摄而闻法。这样的弟子能得到暂时的名誉和恭敬，但是无法成就佛果，一生一世也无法获得金刚持之果位。如果相续具有这样的动机，应如服毒般舍弃。如果未能舍弃这样的动机，今天闻法不能如法行持，所闻之法也无法成为正法或清净之法。因此之故，大家要反观自相续，观察自相续今天闻法之动机。

　　以上内容称之为不善的动机，接着宣讲无记的动机。

　　无记的动机指的是：既没有被善的菩提心所摄持，也没有被不善的救畏动机和善愿动机所缚，如是既非善亦非恶的动机称之为无记的动机。比如看到他人修法，自己没有任何理由、模仿他人而修法，这样的动机就称之为无记之动机。

　　如果被无记的动机所缚，无论实修任何法——下至声闻乘、上至光明大圆满法，都不会获得任何善恶之果实。

　　接着宣讲善的动机。

　　善的动机指的是：以广大意乐菩提心之动机所摄持而闻思修。那么什么是广大意乐之菩提心呢？具足两种意义或者两个支分(慈悲缘众生、智慧缘大觉)的动机，就称之为广大意乐之菩提心。

　　首先要思维六道轮回之痛苦，从而舍弃痛苦之因。如果没有舍弃痛苦之因，那么无法断除痛苦的果实。痛苦之因是什么？以三毒所摄而造作十种不善业，此为痛苦之因。那么痛苦之因所造的是什么？仍是痛苦之果。因此应愿望“远离痛苦之因和痛苦之果，得到安乐的因和安乐之果，从而获得究竟佛的果位”，以这样的广大意乐和动机所摄持而听闻今天的法或者闻思修，此称之为发菩提心。

　　今天所宣之法为大乘中的密咒乘，密咒乘中的极密大圆满法。此极密大圆满法是以净观为基实修之法，因此闻法者必须要具足净观。那么如何净观呢？明观之时，应明观五种圆满：

　　处所圆满：处所并非庸俗土石之处所，而是密严刹土；

　　导师圆满：导师非庸俗之相，而是金刚持；

　　眷属圆满：眷属也并非凡夫庸俗显现，而是男女菩萨；

　　时间圆满：时间为第四时大平等时；

　　法圆满：法是光明大圆满法。

　　应如是以五种圆满而做明观。此明观并非“非是而是”之明观，而是“是而如是”之明观，从而现证如是之境界。此净观五种圆满是极密无上法之殊胜根本，以这样的动机和行为次第、无误无颠倒、如理如法地闻法是非常非常关要的。

　　接着你的耳朵应专注于上师的法音，心中要思维法义，眼睛应专注着上师，并舍弃贪嗔痴以及对金刚道友的嫉妒之心、诽谤之念或者傲慢之心，应断除此等烦恼以后而如理闻法。

　　今天所宣之法为大圆满法，分为前行和正行，今天所宣的是前行。

　　大圆满法应从前行开始，详细地听、详细地思、详细地实修，不应该轻视前行，认为“不需要前行，大圆满前行不需要听、不需要思、也不需要实修”，不应该具足这样的意念。现今宣讲大圆满前行之时，你们要认真谨慎地听、谨慎地思、谨慎去实修。否则，如同堪布昂琼所宣般：“轻视前行或者舍弃前行而高攀正行，失去前行之基的话，最后无法修成正行。”正如俗语云：“头往高处挂，颈从低处断。”或者“床还未热先伸足”，失去前行之基，那么自然无法修成正行，因此前行之基非常重要、非常重要。

　　此前行不仅要闻、而且要做思维；不仅要思维，而且要修；不仅要修，尤其应如理实修。这样如理闻思实修以后，能够以此前行调伏自己的相续。不然的话，仅仅口说自己已经闻思修前行，但是没有调伏自心，实际上无法具义。

　　如果你对前行法义认真闻思实修以后，反观自相续：跟以前对比，是否不一样？你的心有没有调伏？如果认真谨慎闻思修前行以后，你的相续会得以调伏并有所转变，在此基础上再去实修正行，自然具有意义和理由。否则你的相续没有任何转变而去修正行，没有任何理由，也无法具足任何意义。

　　因此之故我时常提醒和教诫大众前行的重要性，前行非常重要。虽然我时时提醒和教诫大众，但是很多弟子仍然无法领悟此前行的重要性，仍然不重视前行。因此之故虽然他们在修法，但是他们的修法只是一种形象而已。

　　同样在座的大众抛弃故乡奔赴异地，远道来到亚青，不应该自己欺骗自己，也不应该让自己步入偏道或歧途，自己不欺骗自己是非常重要的，因此应如理如法地取舍动机和行为为基而闻法。

　　今天所宣之法为：开启皈依之门是信心。

　　因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

　　信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

　　首先所宣之法为清净信。

　　清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

　　此清净信指的是什么呢？初行者所生起的信心，称之为清净信。此清净信很容易变化。比如说，在家人经常感慨上师三宝：“真的是大悲啊！”而并不具足任何理由，这样的清净信很容易变化。

　　比如说，一个经堂里陈列着很多三宝身语意三所依——佛像、经书或者佛塔等等，而且陈列非常庄严。当一个在家人步入经堂、见到陈设庄严的身语意三所依之时，就会马上赞叹：“真的是大悲啊！”并当下消除不悦意的心态，此就称之为清净信。这种净信由陈设庄严的身语意三所依所引发，因此不具足任何理由。

　　举个例子。在喇嘛仁波切大恩者上师供法会时，很多僧众排队吉祥旋。此时僧众众多，而且身著三衣，威仪非常庄严，此时在家人看到后会引发一种清净信，不具足任何理由地赞叹：“真是大悲啊！”此称之为清净信。

　　此清净信不应该说“书中所宣的就是这样的”，然后就放弃。你们应该反观自相续：你们相续的信心是属于清净信、欲乐信还是胜解信呢？

　　今天讲法之时，我身著僧衣坐在法座之上，法座上有种种装饰，你们看到就认为：“上师真是大悲啊！”如果你们相续只具足这种清净信的话，这个清净信是不稳固的。因此你们应反观自相续：你们对上师三宝的信心是什么样的信心呢？

　　此处所宣内容为信心的分类。总之，你们要明确自己应具足何种信心，并且要令自相续生起这样的信心。

　　今天时间已经到八点钟，今天的法就讲到此。修顿超的弟子认认真真地去修顿超，修五加行的弟子认认真真地去修五加行，大家按照规定的时间如理修持。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！