阿弥陀经 疏钞演义 (第一二二集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-122
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二六四页：
钞【依报者，身藉土居，故名所依；随所作业，依有胜劣，故名为报。言从是娑婆者，娑婆极乐，在华藏中，二土相望。】
我们接著从这个地方看起：
钞【今云过者，从此西向横亘而过也。一大千者，三千大千世界也，至下六方中辨。】
这里面讲了好几桩事情，我们得一桩一桩的来说。《华严经》上告诉我们，二十重华藏世界，极乐世界跟我们所住的娑婆世界，同在华藏世界的第十三层。我们今天最进步的天文望远镜，这十三层还没能观察到。何况上面有七重，下面有十二重，我们是在第十三层，可见世界非常之大。佛在经上告诉我们，绝对不是说这个宇宙之间就是一个华藏世界，不是；《华严经》上说，像这样的华藏世界，在太虚空当中无量无边，就晓得世界之大，真正不可思议。这些确实有待科学来证实，现在的确证实了一些。
『过』是超过，从我们娑婆世界的西方，而不是地球的西方。我们修净土，为什么面向西方，太阳落下的地方，这就是指我们地球的西方，为什么？实在讲它是取心专向一个方向，是这个意思。我们地球这个西方决定不是银河系的西方，是取这个意念。实际上将来我们往生西方极乐世界，方向我们可以不必顾忌，为什么？决定是阿弥陀佛来接引你，带著你去。到底在哪个方向，你用不著去找！我们要去找，决定找不到，太空那么大，到哪里去找？找不到的。一定是观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛来接引我们，领导我们去。
如果不是他们来接引，就不可能往生。所以临命终时往生的瑞相，一定是见到三圣来接引。往生的时候纵然有其他的瑞相，要是没有佛来接引都不可靠。你说「预知时至」，世间有福报的人也能预知时至。预知时至的人都是福报很大，他来生往哪里去？不一定，有的到天上，有的来生到人道，有的鬼道里面作鬼王，福报很大，都有预知时至的。真正讲预知时至不见得是往生，往生一定要见到西方三圣来接引才算数。你说这人死了之后手脚很软，这也是好相。总而言之，有这些好相，大多数我们可以证实，他很可能不堕三恶道，来生是人天两道；即使在恶道也不要紧，他福报大，我们这个世间人讲「他去作神去了」，至少像土地公、城隍爷这一类的，这鬼道里是大福德鬼，叫多财鬼，他也有许多好的瑞相。所以这些统统不能够证实。纵然留有舍利、留肉身，都不能证实。往生的瑞相决定是三圣来接引，这是我们要记住的。
我记得刚刚学佛没多久，认识朱镜宙老居士，这位老居士往生已经四年了，九十六岁，他跟李老师同年，就是早李老师一年往生。我学佛跟他非常有缘，他是国大代表，早年一到台湾他创办「台湾印经处」，最早在台湾印佛经就是他，他到处化缘来印佛经。那时候印的数量也少，版本也比较差，但是已经非常难得。我因为有这么一个机会认识他，所以读经书他常常供给我，他只要印好书一定头一个就寄给我。他是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，是个很了不起的人。章太炎曾经作过东岳大帝的判官。那个时候他并不信佛，他老岳丈讲这些故事，他是半信半疑，把它当作神话来看待。
他年轻的时候见到许多奇奇怪怪的事情，他常常讲一些故事给我听。他说有一次，这是我记忆很深的，他是生在清朝末年。在辛亥革命之前，就是宣统皇帝的时代，大概是宣统三年，距离辛亥武昌起义十月十日半年，就是半年前，宣统三年的时候。他们家乡有一个举人，他们住在乡下，他是浙江温州人，家乡有一个举人是个独生子，中举之后，家庭环境也还能过得去，小康之家，所以他就没有作官，跟父母住在一起，非常孝顺。
有一天中午睡午觉的时候，他做了一个梦，这梦中的境界太清楚了，简直就不像是个梦境，就像是现实这个境界一样。他梦到有一个人送一个请帖，骑了一匹马，敲他的门，他自己睡午觉，他只觉得敲他门，他醒过来的时候就去开门；其实他还在梦中，他以为他已经醒了，起来去开门。开门见到这个人打扮很奇怪，不像是当时人的打扮，像古人的打扮，骑马送请帖给他，那请帖上是他的名字没错。他就问：这个地方有没有这个人？他说：我就是。结果来的人告诉他：我们大将军请你。他一听就奇怪，他说：我虽然中举人，官场从来没有交际过，很少认识人的，你有没有弄错，也许同名同姓？这个人说：既然地址、名字没错，你就跟我去好了。拉拉扯扯就把他拉上马，他也就不由自主跟他去了。
结果在他感觉当中，这匹马不是在地上跑，好像在空中飞一样。差不多半个小时，到了。看到一个很大的宫殿，很多人交头接耳在那里谈，好像发生什么重大事故一样，都在那里讨论。他就向人家打听，打听大将军到底姓谁名谁？结果人家告诉他，大将军是岳飞。他一听，就说：糟了，那我不是死了？岳飞是宋朝时候人。他这才觉悟，他说：不行！我家里尚有老母，妻子年轻，小孩很小，我不能死。
一会儿，大将军击鼓升堂，就召见他。岳飞对他很客气、很有礼貌，就跟他说他们准备北伐，请他办文书，就好像请他作秘书一样，给他这样的一个职务。他听了之后也很难过，但是也觉得很光荣，能够替岳飞办事情。他说：家里还有老母、妻子、儿女，没有办法，现在决定不能来。岳飞就说：距离出兵的时间还有四个月，我马上送你回去，你回家去料理后事。到四个月后约定的日期，我会派人接你。他心里想：这很难得，能跟民族英雄在一起也是很光荣的。所以他就同意。这就送他回来，回来之后他就醒了，醒了之后就把这个事情告诉他的父母。他的父母说：这作梦，胡思乱想，哪里是真的！他觉得这不是假的，因为他所看到的境界太真实，记忆太清楚了。所以就认真的去办后事。
到了约定的这一天，他要走了。他通知一些亲戚朋友，他家里请客，向大家辞行，走了。他住的那个地方，离朱镜宙居士住的村庄只有十几里路，他们听到这个事情，好好的一个活人，年纪轻轻的又没有病，所以大家去看热闹，看他到底怎么死法？朱老居士也去了，去看看这个情形。他家里也办酒席请这些亲戚朋友，吃完饭之后，他看看时辰快要到了，洗澡换衣服，就在房间里面。当然至亲好友也都在房间里面跟他闲话，到底这个事是真的还是假的？哪这么可靠？可能不是事实。没有一会儿，告诉他的父亲：来接我的人已经来了，在门口，我看到他。他父亲就发脾气：我只有这一个儿子，决定不能让他走。儿子跟父亲讲：不能违抗，斗不过他，所谓敬酒不吃吃罚酒，还是得不偿失。他这一开导，他父亲也觉得人纵然活一百岁也是要死，死了以后如果清清楚楚明明白白晓得到那里去，这也是很难得的一桩事情。他父亲也无可奈何，就说一声「好吧」，他就断气了，就走了。
这是朱镜宙老居士亲自看到的事情，这是什么？到鬼道。所以岳飞到现在还在鬼道里，鬼王！他为什么不能生天？大概报仇雪耻那个心太重，所以他不能生天。他给我们说这桩事情，说：世间乱，鬼神先乱。金人就是满清的祖先，辛亥革命推翻满清的时候，鬼神在半年前就把满清那个鬼推翻了，后来我们这个地方才能把他推翻。他就给我说明这个道理：这世间动乱，鬼神先乱；鬼神要是不乱，这个世间是太平的，决定是鬼神先乱。他这个奇奇怪怪事情很多很多，那要说说不尽的，非常有趣味，全都是事实。
他自己信佛，他是一个学财政的，抗战期间他作四川、西康两省的税务局长。胜利以后，他作浙江财政厅长，以后跟政府到此地来。他对於鬼神这个事情，虽然看得那么清楚，他还不信佛。他相信鬼神是真的，不是假的，那是他见得太多了。他说他学佛的因缘，是他亲自见到鬼，这才发心学佛。他说在四川重庆，晚上跟几个朋友在一块打麻将，打得很晚，到深夜的时候，这才回家。深夜路上都没有人，路上虽有路灯，路灯的距离很远，而且那个灯泡二十支光，若有若无。他在路上看到前面有个女人，他也没注意，反正前面有个人，他在后面走就是。走了差不多有半个小时，他忽然想到：夜这么深了，怎么会有个单身的女人出门？他这一想，寒毛直竖，一身冷汗。仔细一看，前面那个女人只有上半身没有下半身，吓死了！没一会儿，这人也不见了。他这一吓到之后，才回家看佛经念佛，学佛。他说：那个可能是观音菩萨变的，如果不是亲自遇到，我还是不能入佛门。这是讲他学佛的因缘，真正遇到了。学佛的因缘，每个人不一样。
因此种种瑞相，都不能证明是往生，必须见到西方三圣来接引。因此，我们念佛的心要恳切、要真诚才能够有感应。
『一大千者，三千大千世界』。三千大千世界，实际上是讲一个大千世界。一个大千，为什么叫三千？三千是讲它的组织，它的组成。黄念祖居士说，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。一千个单位世界，就叫一个「小千世界」。由此可知，一个小千世界是一千个银河系组成的；然后再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个「中千世界」；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个「大千世界」。佛法里面讲的这一个大千世界，它的组成有小千、中千、大千，这样称为「三千大千世界」。实际上三千大千世界是一个世界，就是一尊佛的教区；一尊佛的教化区，十亿个银河系，有这么大的范围。这是一尊佛的教化区，有这么大。有一些人对佛法没有研究，望文生义，以为佛法里面讲世界只有三千个，这个错误了。『至下六方中辨』，到底下六方佛那一段经文还要详细说明。
钞【十万亿者，从此过西之程，以亿计之，当有十万。谓过一佛土，十佛土，乃至亿佛土。又从一亿佛土，十亿佛土，乃至十万亿佛土，故曰远之远也。】
西方极乐世界虽然在华藏世界第十三层，这一层面积多大？实在是不可思议。从我们现在居住的这个娑婆世界往西面去，经过一个佛土就是十亿个银河系，十个佛土，乃至一亿佛土、十亿佛土、百亿佛土，一直到十万亿佛土，还是在这一层，你想想这华藏世界有多大？太大太大了，不可思议！故曰远之远也。
钞【然亿有四种：十万、百万、千万、万万。】
印度人讲的亿，跟中国的观念不一样。亿有四种：十万叫亿，这是小的，百万也叫亿，千万也叫亿，万万也叫亿。中国人计算数字，万万才叫亿。
钞【今之所指，未可知也。】
佛经里面所讲的「亿」，究竟是指哪个数字？一亿是十万，还是百万、千万、万万？经上并没有给我们指明白。换句话说，最小的是十万称为一亿。十个十万，这距离最低限度也是百万佛国土，因为它十亿。这个事情实在讲，我们只晓得相当遥远的一个距离，究竟多远，我们不必计较。
往生，实在讲速度非常快！过去讲光的速度最大，最近所发现，确实有超过光速的，超过好几倍的。佛经里面给我们讲，人的「中阴」，就是俗话讲「灵魂」，佛经叫「神识」，它的速度非常大。孔子在《易经系辞传》讲，「游魂为变，精气为物」，这两句话非常合乎佛法所说的原理原则。魂不灵，游魂很正确，为什么？它的速度太大，它极端不稳定，到处乱跑。它要是能定下来，那是有很高的修行功夫，才不至於乱跑。普通人这神识都是到外头去乱跑的，而且速度非常的大。所以一弹指就到西方极乐世界，要不了一秒钟就到了，哪里是光速能相比的，不能比！所以再远的距离也是一弹指就到，有这样大的能力。
钞【坛经十万八千者。】
这是错误的一个说法。
钞【讹指今西域也，亦详辨下六方中。】
《坛经》里面讲的『十万八千』，是六祖大师指这当时的印度。当时印度距离我们很远，那时交通不发达，说十万八千来形容其远，并不是指西方极乐世界阿弥陀佛的净土。这一段莲池大师有详细的说明，都在六方佛那一段《疏钞》里面。
钞【言未为远者，自有二义。】
虽然讲娑婆与极乐这当中距离十万亿佛国土，实在说起来并不算远，这里头有两个意思。
钞【一者据事。】
就事上来说。
钞【法华明东方世界之多，而以抹土点尘计之。】
那就真远了。『土』就是泥土，把泥土磨成细粉一样，磨得极细，那一粒，这一点一尘，这个地方算的时候，这是一点，《法华经》里面说一点算一个刹土，一个佛国土；西方极乐世界到我们这里只有十万亿个佛国土，我们算还能算得出来。《法华经》上讲『东方世界之多』，是把我们这地球磨成细粉，一个细粉算一个佛国土，你说有多少？如果拿这个数量来比，十万亿个太少！从这个比例来看，这是很近的距离，这就不算远！
钞【则十万亿者，特至少耳。】
太少太少了。《华严经》上说：
钞【华严一世界种。】
『一世界种』就是讲的华藏世界。
钞【娑婆之外，围绕十三刹尘世界，今极乐止过十万亿土，何足为远。】
拿《华严经》「世界品」来说，一个世界种一共二十层，娑婆世界第十三层，极乐世界也在十三层，这不算远。像这样的世界种在太空当中无量无边，那才是真远。第二，从理上讲：
钞【二者据理，则所谓十万亿者，对凡夫生死心量言耳。】
为什么？凡夫有分别、有执著，显得有这么远的距离。
钞【净业若成，临终在定之心，即净土受生之心也。】
『临终在定之心』，这是天台家所说的，智者大师讲的。智者大师是天台宗的祖师，建立「三止三观」，当时印度许多高僧到中国来，看到他这个说法都非常佩服，那是他自己的见地、自己的发明。当时印度这些高僧听到他这个说法，就想起《楞严经》，告诉智者大师，他这个观念、想法、说法，跟佛在《楞严》会上所讲的非常接近。於是中国人才晓得，印度还有一部法宝《大佛顶首楞严经》。印度人吝法，世界上各个人到印度去留学，去求佛法的，他们把《楞严经》藏起来不给人看。所以外国人不晓得佛经里有《楞严经》，不知道。这个时候就是从他们口里透露出来，有《楞严经》。你想想看过去的高僧到中国来，没有把这个经带来，为什么？他们海关检查得很严，这个经不准出口的，它是违禁品。中国法师到印度去见不到，他们收藏起来，不给你看。他们的国宝！不肯轻易拿给人。
这个时候才晓得，晓得之后，中国去印度那么远，走路要走一、二年才能走得到，不是容易事情。去，人家也未必会给你看。所以他老人家就在天台山筑了一个拜经台，每天向印度那个方向礼拜，求这部经能早一天到中国来。智者大师拜了十八年，圆寂了，这经还没到中国来；这种精神不得了，拜十八年。后来般剌蜜谛法师把这部经偷渡到中国，他受了很大的苦难；原先偷渡几次都是被海关查到，查到的时候也受处分，但毕竟他是出家人，处分轻一点就是。
最后一次带来的时候，他是把这个经，那不晓得用什么东西把它抄写，抄写在一个很薄的，好像不是纸张，是羊皮是什么东西不晓得，非常薄的东西；他抄，抄起来之后把它卷起来，自己的手臂割开，把这个经藏在里面，再让它长好；这样子到中国来，这海关检查不出来，他藏在肉里面。他从海道到广州，到广州之后，再把手臂剖开经取出来，不晓得用什么药水洗，还不错，这经文还清清楚楚的能现出来，所以在广州翻译。翻译成功之后，这经出了国，送到中国来了，他自己再回去接受国家的处分，他负责任；把国宝，这是违禁品流传到中国，回去接受国家的法律制裁。智者大师十八年拜这个经，有感应。所以《楞严经》到中国来是最不容易的事情。
天台智者大师他自己专修净土，他是求生净土的。他修净土的方法，他是采取《观无量寿佛经》，用「观想念佛」，因为他有《观无量寿佛经》的注解；《观无量寿佛经疏钞》，叫《妙宗钞》，《疏》是智者自己作的，《钞》是他的徒弟四明尊者作的。这部《疏钞》是《观无量寿佛经》一直到今天还是权威的著作，他是用观想念佛成功。他往生的时候，弟子们问他：你老人家往生，到底是多高的品位？他说：我如果不领众，上品往生。因为他领众，领众就是他作寺庙住持，他要管事，管事要分心、要操心，所以告诉大家，他只是五品位往生。
五品位是什么？是带业往生，生凡圣同居土。这个地位就不高，这是舍己为人，牺牲自己的品位成就大众，这是给我们后人很大的启示。这种舍己为人，自己要决定能往生才行；如果舍己为人，好了，将来自己还搞六道轮回，还三恶道，那就错了。他舍己为人，他还能够凡圣同居土往生，他能够保持这一点。有这样的能力才可以舍己为人，没有这样的能力还是乖乖的老实念佛。你才晓得，从前寺院里面丛林的住持、当家、职事都是菩萨再来。凡夫搞这些拉拉杂杂的事情，他怎么能往生？他修什么都修不成功！他修禅不能得定，研教不能开悟，念佛不得往生，那一定的！这些常住执事替大众服务的，这舍己为人，菩萨再来，不是凡夫。我们自己想想我们是凡夫不是圣人，我们就不敢干这个事情，真的不敢。
印光大师这是菩萨再来，他就给我们近代人做了个榜样，第一个他不做住持。第二个他不建寺庙，他一生没有建过一个庙，也没有修过一个庙。他没有做过住持，没有做过当家，没有做过执事。第三他不收出家徒弟。第四不传戒，不做传戒师。给我们做了一个榜样，老老实实的念佛，这样我们才能有前途，才能往生。这些事务的确沾不得，可是现在人拼命去争，大错特错！争到手了，如果你要办不好就一生的罪业；你办好了，那是你本分，你应该要做好的。做不好，你就有罪；做得好，做得好是本分，应该做好，你也不必居功，没有什么功劳可讲的。所以担任执事确实是服务大众，这是一定要明白因果。所以印祖是我们现代人最好的榜样，我们应当要学他。
天台智者大师说，『临终在定之心，即净土受生之心也』，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。临终心定这种功夫要平常来培养，平常我们的心定不下来，临命终时怎么定下来？再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心，真的没有牵挂，这个心才定得下来。
这个时候「举念」，举念就是念阿弥陀佛，就是往生净土的时候。由此可知，「净土受生，不离此心」。心没有彼此，哪里还有从娑婆到极乐！这从理上讲。净土宗祖师有一个小册子叫《净土生无生论》，古人讲：「生则决定生，去则实不去」，从理上说的。《生无生论》非常之好，尤其是季圣一居士的注解，注得很详细。古德有注解注得深，我们不容易看得清楚；季圣一居士注得很清楚、很容易懂，印光大师都很赞叹，而且给他写了序文。这书我们从香港带一部回来翻印，非常有价值。所以真正想研究净土的同修，这些重要的经论我们应当要下功夫，要去研究。这是专门讲净土往生，从事上、从理上都要清楚都要明白。
古人也有比喻说，因为一般人用比喻比较容易体会，好像一个人作梦，梦中我们从这个地方到那个地方，这个距离很远。其实梦是心变的，没有离开这个心！你醒过来之后，统统都是心变现，哪有远近？现在科学发达比从前进步，我们看电视，萤幕画面在台北，底下一个画面到了欧洲，没有几秒钟的时候我们看遍全世界，虽然看遍全世界，没有离开萤幕，不来不去！从理上说确实如此。
十法界依正庄严「唯心所现、唯识所变」，虚空再大，像《华严经》上讲，太虚空当中无量无边的世界种，也没有离开我们自性，全是自性变的，全是自性现的，所以一弹指统统到达，一念当中就到达。理上讲没有远近，没有隔阂。
钞【又谓分明在目前是也，亦何尝远。】
这从理上说。像我们初祖远公大师，他在生前念佛的时候，三次见到西方极乐世界，那就跟面前一样，显示在面前，可见得不远！心清净了就在眼前，心要不清净就远了。其实六祖大师在《坛经》里面讲「十万八千」，他就说这个意思，就是讲心的远近。他讲的十万比的什么？「十万」是十恶，「八千」是八邪(八正道的反面)，他把它比的这个，这个很有道理。我们心里面离开十恶，等於这十万就没有了，离开八邪，八千也没有了，这个境界就在面前。所以六祖有他的用意，他并没有说错，说得也很有道理，主要是叫我们心里离开十恶、八邪，西方净土就在眼前。如果你心里面十恶、八邪不除，那真的不止十万八千。
钞【时谓过现未来，处谓四维上下。】
『时』是讲时间，有过去、现在、未来。『处所』，这是讲四维上下。
钞【单时单处，世界不成，合时与处，名世界也。】
这是解释世界，「世」是时间，三十年叫一世。中国这个「世」是会意字，三个十，三十年叫一世。「界」是界限。
钞【极乐译有多名。】
极乐世界翻译有很多的名称。
钞【而极之为言，显至极之乐。】
但是在许多翻译名称当中，「极乐」这两个字用得最普遍，为什么？大师在此地告诉我们，这两个字的意思可以把其余所有那些翻译的名称统统都包括，这是讲乐到了极处。
钞【非人天一切诸乐之比。】
人间、天上种种快乐不能够相比的。
钞【故特标也。】
所以在许多翻译名词里面特别用「极乐」这个字样。下面解释四土：
钞【四土者，一曰常寂光土。经云：毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光，是极果人所居。】
『极果』就是佛。『常寂光』，就是哲学里面所讲的，宇宙万有的本体。这是真正到了究竟、到了圆满，究竟圆满，所以称为「极果」，我们修行果位到顶头，到究竟圆满。经上说，佛的名字叫『毗卢遮那』。《华严经》上讲三身佛：毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。毗卢遮那有两个意思，一个意思就是此地讲的「遍一切处」，一个意思是「光明遍照」。实在讲，光明遍照跟遍一切处意思还是一样的。尽虚空遍法界就是一个理体，一切万物、万法总离不开它，都是它变现出来的。好像我们看电视一样，法身是什么？萤幕；不管你显什么像，不管你怎么变，你离不开萤幕。连太虚空也离不开它！这是真正宇宙万有的本体，真正是禅家所说的「父母未生前本来面目」。经上常说：「十方一切佛，共同一法身。」佛共同一法身，我们跟佛是不是共同一法身？当然！一切众生，乃至於山河大地、虚空，都是从它那里现的，它是真正的根本，真正的本体。在净土法门里面就把它叫做常寂光土，也就是光明遍照的意思，遍一切众生、遍一切国土、遍一切时空，就是取这个意思。
为什么叫做常寂光？佛的住处，实际上法身佛没有形相，法身哪有相？你要说，法身什么样子？尽虚空遍法界就是法身样子，虚空世界就是法身样子。你要是晓得尽虚空遍法界原来就是自己，你就证得法身了。证得法身的人，这个人心清净平等，晓得自他是一不是二。我们举个比喻，好像作梦，梦里头一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面自己是自己心变出来的，梦里面所有人也是自己心变出来的，梦外没有心，心外没有梦，整个梦境就是一个自己，连梦里面山河大地、虚空统统是自己。才恍然大悟，原来尽虚空遍法界就是我，除了我之外没有别人，这就叫彻悟清净法身。这个时候你对於一切众生会生起「同体大悲，无缘大慈」。你对於一切众生那个心真正平等，为什么？原来都是自己，除自己之外没有一个人。
常寂光，「常」是讲法身，「寂」是说解脱，「光」是讲智慧，涅槃三德：法身、般若、解脱。「法身」是自己真身，决定没有虚妄，这是证得自己的真身了。十法界依正庄严，的的确确肯定了，是自己，不是别人，这是证得法身；法就是一切法，一切法就是一个自己，彻底明白了。就好像在作梦忽然觉悟，我在作梦，梦究竟是什么回事情，完全明白；梦里头一切境界不会再计较、不会再有执著、不会再有分别，这个见解叫佛知佛见。《法华经》里面讲：入佛知见。这就是佛知佛见，尽虚空遍法界是一不是二。
凡夫的见解就是分自分他，《金刚经》里面讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，分别、执著才有！离开一切分别、执著，哪有？这世界原来是一。所以证得法身之后，这世界叫一真法界，原来是一没有二；一才是真的，二就是假的，二就不真。禅家的最高境界，「识得一，万事毕。」识得就是你真正认识一，觉悟到原来整个宇宙万法是一，那好了，什么事都没有了，你这个修行就究竟圆满，没事！大乘、一乘佛法里头毕业了。你之所以不能毕业，就是你心里还有二，还没有到一。到了一，这是一乘究竟了义佛法里头毕了业，这是佛法里最高的境界。
这个名词里面显示出，在一真法界里面的三德是不可思议。第一个就是「常」，法身，这是你真正见到宇宙人生的真相、实相，彻悟实相，这是理；永恒的，所以常，永远不变的。「寂」是解脱，大自在，像《心经》里面讲「观自在菩萨」，自在！这个自在从寂里头得来的。寂是什么？心里头一念不生，清净寂灭。灭什么？灭一切分别执著妄想，心寂了。《仁王经》上五忍，佛证得寂灭忍，比无生法忍还要高；因为无生法忍还有自他，还没有一；寂灭是一，最高的境界。
所以佛法无论哪一宗、哪一法门，为什么那样重视禅定，就是这个道理。禅定与寂相应，你不用定的功夫，你怎么能到清净心？所以是佛法决定要修禅定。但是修禅定也不一定就是佛法，这个要知道，为什么？禅定有浅深不同。世间有四禅八定，那不是佛法；小乘有九次第定，不是究竟佛法；就是大乘这个定也有许许多多种，像究竟圆满的大定，在《楞严经》叫「首楞严大定」，在《华严经》又换一个名称叫「师子奋迅三昧」，在念佛法门里面叫「理一心不乱」；名称不一样，事实是一桩事情。同一个境界，同一桩事情，各个宗派讲的名词不相同。所以我们要特别重视修定，念佛人要特别重视修一心。现代人修行不能成功，可惜！为什么不能成功呢？他心不定，他不老实，到处乱跑，胡思乱想。
印光大师教他的那些徒弟，凡是听话的都有成就，凡是不听话的都没有成就；听话的少，不听话的多。听话怎样？印光大师教诫皈依的这些在家徒弟：你回家老实念佛，不要去跑庙、不要去参加法会，什么都不要搞。连到庙里去看看他老人家，你要是来的次数多了，他会问你：你来干什么？我来看看师父。师父你已经看过，还有什么好看的。把你骂回去！连自己师父都不要多看，回家老实念佛！多看看佛像，多想想佛，看师父不能往生，看佛像能往生！心里老是念到师父就是六道轮回，念六道轮回；念阿弥陀佛，你会往生西方极乐世界，这是真正善知识。
所以印光大师提起来，哪个人不尊敬！谁弘扬他的法？没人弘扬，为什么？因为一弘扬，道场没人。他不叫人跑道场，连他自己道场都不准。他以后在苏州报国寺建念佛堂，你来是什么？到念佛堂念佛，老实念佛。你是来念佛的，欢迎你来，可以；你不是念佛的，到这个地方来，讲看看师父、看哪个，那不可以，决定是挨骂的，他是毫不留情。所以印光法师大家提到都很尊敬，没有人赞叹他，那讲的真话。依照他那个方法修行没有不成功，一门深入，一门深入比什么都重要！
所以我在讲席当中这么多年来，再再勉励我们同修，学经一部经，一部经念到底，不要换！不要去参访，现在参访什么？谁是善知识？从前人朝山是参访善知识，现在到哪去找去？现在你参访一个人，一个说法，指你一条路；参访另外一个老师，又是一个讲法、又是一条路；参访四、五个善知识就四、五条路，结果不晓得走哪个路好，完了！不像古时候，古时候真正大德，他指你路子是一条路。虽然这些大德们自己所学的不一样，所修的门庭不一样，但是他观察你的根机，还是指你一条路。你跟他这个法门不相同，他决定不留你，他会介绍与你法门相应的地方，这是真正善知识。自己谦虚、赞叹别人，这是诸位要明了。
自己真正想成就，一定要修定；天天乱跑，这个心定不下来。《西方确指》觉明妙行菩萨讲，念佛最大的忌讳就是夹杂，什么叫夹杂？他举了好几个例子，读经是夹杂，不是本宗的经典，我是修念佛人，我又想看看《华严经》、又想念《法华经》、又想去念《大般若经》、又想念《大智度论》，那完了，夹杂，你不专！修净土，换句话说，净土五经一论够你念的。还要参禅，还要持咒，看到别人学这个也想学学，学那个也想学学，夹杂！再作法会，再就是杂心闲话，碰到道友不说正经话，正经话是什么？阿弥陀佛这一句是正经话，除了阿弥陀佛之外，没有一句正经话。杂心闲话！再说一些没要紧的吉凶祸福。一心一意求生净土，管他什么吉凶祸福，不去关心这些事情，统统叫夹杂。夹杂，你心就不清净，你一心不乱就得不到，你功夫成片得不到。
我们不但念佛要得一心不乱，我们念经还是一个目标求一心不乱；我们念佛求开悟，为什么？悟就是理一心不乱，我们念经也是求开悟。要求开悟从哪里求？从定上求，从清净心里面求。你这个心一天到晚胡思乱想，哪里求得到？就是因为我们这杂念、妄念太多，分别执著太重；多念佛、多念经。经选一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，这经什么意思？我以前跟诸位讲过，都是老实话，经里没意思，你求什么解？你所了解的统统叫打妄想，你决定不了解真实义；开经偈讲「愿解如来真实义」，你所解的都是胡思乱想，决定不是如来真实义。
如来真实义是什么？没有意思，那就是如来真实义。没有意思，心清净、心定了，到起作用的时候无量义；张三来问：常寂光土怎么讲？你跟他讲得清清楚楚，他明白；李四来问：常寂光怎么讲？你又是一个讲法，这个讲法，李四开悟，他也明白了。没有意思，所以起作用的时候无量义，每一个意思对一个人，会叫那个人开悟，叫那个人得受用。如果有意思的话，那糟了，这个经只能对一个人，除这个人之外，其他人都用不上。佛法妙就妙在此地，所以你决定不要去找它的意思。你念经，念经是为了得定，念经是为了清净心，清净心里面生智慧，《金刚经》说「信心清净则生实相」，我们念经的目的是在此地，是求这个，这就是求直截了当入常寂光土，持名念佛是最高的念佛方法，几个人懂呢？几个人肯老实做呢？经本合起来之后，还是胡思乱想，还是这个好、那个好，这个庙不错，那个法师很好！统统还是搞轮回业，这个麻烦大！如果你们听我的话，那许多寺庙法师恨透我了，我没法子，只好赶快到西方极乐世界去，逃难去。今天时间到了。
