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前行讲记 第一百五十讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者传授

  桑昂丹增传讲

  第一百五十讲 2013年8月19日

  【原文】

  贪心的感受等流果:凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸。

  害心的感受等流果:经常担惊受怕、危机四伏。

  邪见的感受等流果:往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱。

  己三、增上果:

  增上果是指成熟在外境上的报应。造杀业的人转生在环境不优美,或者深谷险地等危胁生命的地方;造不与取的恶业,转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方;邪淫之人,所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点;口说妄语,会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,也总是遇到令人心惊肉跳的违缘;造离间语恶业者,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方;口出恶语的人,转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方;以绮语恶业所感召,将来转生的地方,尽管辛勤务农,到头来却颗粒不收,季节反复无常而且动荡不安;以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜,地时恶劣的痛苦层出不穷;以害心所感,会转生到多灾多难的地方;以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

  己四、士用果:

  所谓的士用果,就是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

  ——《普贤上师言教》

  第二、所行善业,尽管所行的善业无边无际,但从积业的侧面归纳,就是身三善等十善业。善业的引发者,即是(《中观宝鬘论》中所说的:)“无有贪嗔痴,及彼生业善。”想到万万不可造十不善业,从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业,这种心念就是断十不善戒,特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。

  ——《前行备忘录》

  丁二、应行之善业:

  总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒,就是十善业,也就是指不杀、不盗等十种。

  一般来说,受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓,只要自己心里默默地想:我从今以后永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓,那么它的功德就更为显著了。然而,仅仅这样平平淡淡地想“我不杀生”还不足够,必须要在心里立下这样坚定的誓愿:无论怎样,我从此以后绝不造恶业。

  如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业,也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生,或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外,立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅,并有很大的功德。

  从前,嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀(白天他依然杀生),结果当他死后堕入孤独地狱中时,白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦,而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安乐。

  ——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师,前三者已宣讲完毕,今天所宣的是“第四、业之因果”。

  业之因果讲闻的次第与之前宣讲暇满难得时要求一样,应如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法之次第分三:所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。“所断之不善业”之前已宣讲完毕,现今所宣的是十种不善业之果。十不善业中每一种不善业都有四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果。

  无论因贪心、嗔心还是痴心所造的十种不善业,其异熟果报会堕入三恶道中遭受痛苦;之后从三恶道中脱离而投生人身,此时要感受等流果。等流果分为两种:同行等流果和感受等流果。比如说以贪嗔痴动机造作杀生罪业,投生到三恶道中遭受痛苦;罪障减轻以后投生到人道,会遭受短命或者多病的果报,此果报属于感受等流果。接着是同行等流果:这样的人在此生当中仍然会喜欢杀生,此称之为同行等流果。总之,十种不善业都有同行等流果和感受等流果。

  之前已宣讲完毕十不善业中的身和语所造罪业的感受等流果和同行等流果,今天所宣的是意所造罪业的感受等流果,下面宣讲贪心的感受等流果。

  贪心的感受等流果:凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸。此生当中凡事不能称心如意,经常事与愿违,遭遇不幸,此等果报也是贪心的感受等流果所致。

  害心的感受等流果:经常担惊受怕、危机四伏。害心的感受等流果指的是:以嗔心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入地狱之中;以贪心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入饿鬼道之中;以痴心所摄持的害心而造作十种不善业,会堕入旁生道之中。如是在三恶道中遭受痛苦以后,复次再得到人身的众生,他会经常害怕、心惊胆战,或者他的身体、生命经常遭受危机。此等果报是什么原因呢?此等是前世害心的感受等流果所致。

  接着宣讲邪见的感受等流果。

  邪见的感受等流果:往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱。

  以贪嗔痴三毒动机所摄而造作邪见,其异熟果报为投生到三恶道中的任一道,之后从中脱离复次得到人身,同样会遭受感受等流果:往往会陷入恶见之中,经常被欺诳自己的行为搅得心烦意乱、心不安稳。此等是邪见的感受等流果所致。

  以上内容属于造作十种不善业的等流果报。每一个不善业都要承受四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果,接着宣讲第三个果报、增上果。

  己三、增上果:

  增上果是指成熟在外境上的报应。造杀业的人转生在环境不优美,或者深谷险地等危胁生命的地方;

  三恶道众生承受十种不善业的异熟果报痛苦以后,再次转生到人间。杀生的增上果会导致造杀业的人转生到环境不优美,或者深谷、险地、土坡等威胁自己生命的环境之中。

  造不与取的恶业,转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方;邪淫之人,所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点;口说妄语,会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,也总是遇到令人心惊肉跳的违缘;造离间语恶业者,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方;口出恶语的人,转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方;以绮语恶业所感召,将来转生的地方,尽管辛勤务农,到头来却颗粒不收,季节反复无常而且动荡不安;以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜,地时恶劣的痛苦层出不穷;以害心所感,会转生到多灾多难的地方;以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

  造作十种不善业的异熟果报为:堕入三恶道遭受痛苦,之后脱离痛苦而投生到人间环境不优美的地方,这种外境上显现的果报,称之为增上果。接着宣讲士用果。

  己四、士用果:

  所谓的士用果,就是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

  士用果指的是:无论造何种恶业,此恶业会与日俱增,生生世世中遭受着无边的痛苦,恶业越来越增上,依此会漂泊在无边轮回之中。

  以上内容是所断之十种不善业及其四种果报(异熟果、等流果、增上果和士用果),已宣讲完毕。

  总结此等法义,该如何付诸于实践呢?首先要认识什么是十种不善业,接着要认识十种不善业的四种果报——异熟果、等流果、增上果、士用果的定义和行相,并要认识自己在今生的罪障,发露忏悔而且具有戒心,以四对治力清净罪障。

  当同行等流果、感受等流果或者增上果等果报成熟在自相续之时,此时不应该非理作意,要认识到这是前世自己所造业障成熟于相续,认识以后应该发露忏悔而清净。

  以上内容是所断的十种不善业及其四种果报,现已宣讲完毕。接着宣讲“第二、应行的善业”,此部分内容在《前行备忘录》中有简略讲解,接着宣讲《前行备忘录》中法义内容。

  第二、所行善业,尽管所行的善业无边无际,但从积业的侧面归纳,就是身三善等十善业。善业的引发者,即是(《中观宝鬘论》中所说的:)“无有贪嗔痴,及彼生业善。”想到万万不可造十不善业,从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业,这种心念就是断十不善戒,特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。

  之前宣讲不善业时讲解了不善业无边无际,与此相似,善业也是无边无际,但是从积业的侧面来归纳,分为身三善、语四善和意三善。断除十种不善业的行为,称之为十善业。

  之前宣讲了不善业的引发者是贪嗔痴动机所摄而造作恶业,如杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗语、绮语、贪心、害心、邪见[lily1] ,此等恶业称之为十种不善业。善业指的是:断除此等不善业而立下誓言:“纵然遇到生命危险,也不造作十种不善业。”并且尽量保证自己不被贪嗔痴动机所缚,奉行断除十不善业的戒律,比如说戒杀以后救护生命等等,此称之为特殊的十善业。此处在《前行备忘录》中做了简要讲解。

  断除十种不善业后如何奉行,比如说断除杀生后如何救护生命,断除不与取后如何布施,此等在《普贤上师言教》中有详细讲解,接着宣讲《普贤上师言教》中“第二、应行的善业”。

  丁二、应行之善业:

  总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒,就是十善业,也就是指不杀、不盗等十种。

  总之,我们了知十不善业的过患之后,心中立下誓言:“再不造作十种不善业,奉行严禁恶行戒。”此称之为十善业。如果你没有认识不善业的过患,也没有立下誓言,以后也没有戒心,即使你没有杀生,此等行为能称之为善业吗?无法称之为善业。

  什么称之为十善业?认识到十不善业的过患,而且立下誓言:“以后遇到命难或者失去生命,也不造作这些不善业。”此称之为十善业。

  断除不杀生、不偷盗等十种不善业,此称之为断除十不善业。在断除恶业的基础上,认识其过患并在上师或者堪布之前立下誓言,如是奉行守持十善业,此称之为善业。

  一般来说,受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓,只要自己心里默默地想:我从今以后永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓,那么它的功德就更为显著了。然而,仅仅这样平平淡淡地想“我不杀生”还不足够,必须要在心里立下这样坚定的誓愿:无论怎样,我从此以后绝不造恶业。

  如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业,也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生,或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外,立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅,并有很大的功德。

  比如说在家人无法永久断除杀生,也可以发誓在一年中一月份或四月份不杀生,或者每个月的初十、十五、二十五或三十不杀生或者断除不与取、或者断除邪淫,或者断除妄语、离间语或粗语等恶业,也具有功德。

  那么此功德如何具足呢?接着以公案说明。

  从前,嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀(白天他依然杀生),结果当他死后堕入孤独地狱中时,白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦,而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安乐。

  如果无法做到完全杜绝十种不善业,应该这样承诺而立下誓言:“一个月的初十、十五或者二十五、三十戒杀。”比如说嘎达亚尊者所在的城市中有一个屠夫,这个屠夫立下“晚上戒杀”的誓言,最后他因杀生的果报而堕入孤独地狱之中,白天他在炙热的铁室里遭受着痛苦,晚上因戒杀的果报,他在无量宫之中由四名天女围绕而享受安乐。大家应时时杜绝十不善业,今天的法就讲到此。

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  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

  [lily1]十不善业当中没有嗔心,而是邪见


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