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入中论自释讲记 第六十一课
 
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入中论自释讲记 第六十一课

  此中外空。颂曰:

由本性尔故 色由色性空

声香味及触 并诸法亦尔

色等无自性 是名为外空

  其次说到外空。颂中说:由于本性如此的缘故,形色、显色等色尘,由它自身的体性而空,其他声尘、香尘、味尘、触尘以及各种法尘也一样,这一切色等外法都无有自性,这就称为外空。

   

  经云:“云何外空?外谓外法,即是色等。色由色空,乃至法由法空。”如前“非常非坏,本性尔故。”等广说义,遍入下释一一空中。

  《般若经》说:“什么是‘外空’呢?外是外法,指色、声、香、味、触、法外六处。这也是色由色当体空,乃至法由法当体空。”跟前面解释的“非常非坏,本性尔故”等一样,那些广说的意义也都要放到这里和以下解释的每一种空当中,即每一种空既不是常,也不是断,本性就是如此的。

   

  颂曰:

二分无自性 是名内外空

  经云:“内外诸法,无内外法自性,名内外空。”

  《般若经》说:“内外诸法,都没有内外法的自性,以自体而空,叫做内外空。”

  “内外法”,《大智度论》中解释为内外十二处,另有一种解释是指根身,因为它处于外色等和内眼等的中间,所以叫做内外法。

   

  颂曰:     

诸法无自性 智者说名空

复说此空性 由空自性空

空性之空性 即说名空空

为除执法者 执空故宣说

  由于诸法无自性,智者就对此安立“空”的名字,之后又说这个空性,也是由它自体而空,对于空性的空性,就称之为“空空”。为了遣除执著诸法的人,把空性执为实法的缘故,再度宣说空性也是空的。

  众生首先执著一切法实有,为遣除这种实执,智者说一切法都无自性,是空性,然而在听说“空性”后,又认为有个“空性”的实法,为了遣除这个执著,又说空性也是空的。

   

  经云:“云何空空?空谓一切法空,此空复由空空,是名空空。”有执空性为实法者,为破彼等执空法故,说此空空。如云:“为破诸分别,故说甘露空,若复执著空,佛说极可呵。”

  《般若经》说:“什么是‘空空’呢?空是指一切法空,这个空也是由它自体而空,所以叫做空空。”有人听到空性时,执著空性是个实法,为了破除他们执著空法的缘故,而宣说了空空。如龙树菩萨所说:“为了破除众生的各种虚妄分别,佛宣说了甘露空性,如果有人学空性后,又执著空为实法的话,佛说这是极应呵责的。”

   

  颂曰:

由能遍一切 情器世间故

无量喻无边 故方名为大

  首先解释什么是“大”。大指十方。由于十方能周遍一切情器世间的缘故,以及它无量无边的缘故,所以称十方为“大”。

   

  离十方外,别无有情世间,及器世间,由方能遍一切众生(这是广义词,指众缘所生的情器世间),故名为大。由遍十方而修慈无量等,十方即是无量之喻,由无边际,故亦名大。

  称方为“大”有两个原因:一、离开了四方、四隅、上下等十方外,没有其他的有情世间和器世间,由于方能够周遍一切情器世间,所以称为大。二、由于修慈等四无量心时,是遍缘十方世界的有情而修,即因为所缘无量,而称为四无量心,所以,“十方”就是无量的譬喻(指所缘境像十方一样无有限量,以“十方”作为表达无量的譬喻)。由于十方没有限量、边际的缘故,因此也称之为大。

   

  颂曰:

由是十方处 由十方性空

是名为大空 为除大执说

  由于十方处所,以它的自体而空,所以叫做大空。这是为了遣除执著大或方为实有而宣说的。

   

  经云:“云何大空?谓东方由东方空。”有执十方无量,于十方上起实大执,为除彼执,说此大空。如胜论派执方为实。

  《般若经》说:“什么是‘大空’呢?就是东方由东方自体而空等等。”有人执著十方无量无边、广大无际,在十方上起实有“大”的执著,认为十方是实有的大,为了遣除他的妄执而宣说大空。比如胜论外道等执著方为实法。

   

  颂曰:

由是胜所为 涅槃名胜义

彼由彼性空 是名胜义空

为除执法者 执涅槃实有

故知胜义者 宣说胜义空

  由于是殊胜的所为或所知,所以涅槃又称为胜义。胜义是由它自体而空(不是其他法空而涅槃不空,而是涅槃当体即空),所以叫做胜义空。为了遣除执法者执著胜义实有,所以了知胜义的佛陀宣说了胜义空。

   

   

  经云:“云何胜义空?胜义谓涅槃。当知此中涅槃由涅槃空。”有执涅槃为实法者,为除彼执,故说此空。义谓所为句,或所知句。

  《般若经》说:“什么是‘胜义空’呢?胜义就是涅槃。要知道,这里涅槃就是由涅槃自体空。”有人执著涅槃是实法,为了遣除他的实执,所以宣说胜义空。“胜义”的“义”字,指所为或所知,即胜义是最殊胜的所求之果或是最殊胜的所知。

   

  颂曰:

三界从缘生 故说名有为

彼由彼性空 说名有为空

  三界中的诸法,都是从惑业的因缘所生,因此说是有为法(有漏有为法)。有为法就是由有为法自体空,所以叫做有为空。

   

  经云:“云何有为空?有为谓三界。当知此中欲界由欲界空。”

  《般若经》说:“什么是‘有为空’呢?有为指欲界、色界、无色界。要知道,这里欲界就是由欲界自体空(色界也是由色界自体空,无色界也是由无色界自体空)。”三界里的任何法都是正显现时当体即空。

   

  颂曰:

若无生住灭 是法名无为

彼由彼性空 说名无为空

  凡是因缘和合的法,缘聚则生,缘续则住,缘散即灭,这就是有为法的三法相。与它相对的,如果没有生、住、灭,这样的法叫做无为法。既然无为法是观待有为法安立的,没有有为法,就无法安立相对的无为法,也说不出这个名称,所以无为法也是假立,由它自己的体性而空,这就叫无为空。

   

  言由彼者谓由无为。经云:“云何无为空?无为谓无生、无灭、无住、无异。当知此中无为由无为空。”

  颂中说的“由彼”指由无为法自体。《般若经》中说:“什么是‘无为空’呢?无为就是无生、无住、无异、无灭的法。要知道,这里无为法是由无为法自体而空,并非有一个实有的无为法。”

   

  颂曰:

若法无究竟 说名为毕竟

彼由彼性空 是为毕竟空

  “究竟”指边,即常边、断边、有边、无边等,如果诸法没有常断等任何二边,就叫做“毕竟”。毕竟是由它自体而空,这就是毕竟空。

   

  经云:“云何毕竟空?究竟谓常究竟断究竟,若法究竟不可得,是名毕竟。当知此中毕竟由毕竟空。”

  《般若经》说:“什么是‘毕竟空’呢?究竟指常究竟、断究竟等,如果诸法的究竟或边不可得,就叫做毕竟。要知道,这里毕竟是由毕竟空自体空。”意思是说,“毕竟”这个概念唯一观待诸法而安立,所谓的此毕竟、彼毕竟等。以此法、彼法不可得故,“毕竟”也就不可得,所以毕竟不是有独立自体的实法。

   

  颂曰:

由无初后际 故说此生死

名无初后际 三有无去来

如梦自性离 故大论说彼

名为无初际 及无后际空

  由于没有初际和后际,所以生死叫做无初后际。三有并无实法,也就无去无来,如梦境般无有自性,因此,《大智度论》中说,这叫做无初际和无后际空。

   

  经云:“云何无际空?若法初后不可得,则无中间。若法初后中间俱不可得,即无去来。当知此中初后中间,由初后中间空,非常非坏。”初谓初际,后谓后际。

  《般若经》说:“什么是‘无际空’呢?如果一个法初和后都不可得,也就没有中间(中间是相对初、后安立的,既然没有初和后,也就没有中间)。如果一个法初际、后际以及中间都不可得,那就没有去来(从过去到现在叫做来,从现在到未来叫做去,既然初、中、后三际都没有,也就没有来和去)。要知道,这里的初中后是由初中后自体而空,既没有常,也没有断。”这里的“初”,指最初的边际,“后”,指最后的边际。

  思考题:

  1、“诸法无自性,智者说名空,复说此空性,由空自性空。空性之空性,即说名空空,为除执法者,执空故宣说。”

  (1)什么是“空空”?

  (2)前后两个“空”字分别指什么?应如何理解?

  (3)宣说空空的必要是什么?

  (4)既然为了破除执著实有而宣说空性,又说这个空性也是空,如此一来,为了破实有而说的空性,是否因“空”而成了无意义?为什么?

  2、为什么称十方为“大”?众生是怎么执著“大”的?什么说“大”是空性?

  3、什么是胜义空?既然它是空性,我们是否有必要求取胜义?对此应如何理解?


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