见性后修的是什么

古人讲：“明心见性，见性成佛”，见性后是否还要修行，如果要修，那么见性后修的是什么？说一个道理，大家就会明白。就像一个30岁被评为教授的人和一个60岁评为教授的人，他们之间的阅历，是否有很大区别呢？又如一个刚考进大学的大学生和一个已经毕业的大学生，都叫大学生。考上大学，说明已注册成为大学生了，但与一个已经毕业的大学生又有很大的不同。佛教里有古佛、现代佛，他们之间有很大的区别。见性后，就意味着你入了佛的果位，但佛的整个历程你并没有走完。也就是功夫还不到家。见性后如不继续用功，久而久之，连见性的功夫也会失去。过去有很多祖师，明心见性后，由于急急忙忙出来弘法，有的几年弘法下来，见性的功夫失去了。因为他的功夫不扎实、不深厚。就如你们原本已很会写字了，十年不写了，再提笔，不会写了。即使会写，写出来也是歪歪扭扭。就是因为不经常写的缘故，才致使提笔忘字。过去经书上经常讲：言下大悟。悟后又去干什么？下面都不谈了。通常只说欢喜奉行，作礼而去。究竟去哪里呢？谁会回答这个问题？(有人答：修行去了。)对，回答得很对。有的书上用“信受奉行”四个字来代替。现在很多佛教徒，只“信受”了，但没有“奉行”。所以好多人经常说：道理都明白。但遇到问题时，你所知道的，根本不管用。因为你悟到的东西，还没有亲身实践过一遍。我说过多次，佛法是要靠实践的。如果只有理论，功夫未跟上来，犹如一个人走路时，只有一只脚迈动，另一只脚未跟上来，一定无法平衡的。

见性的人一样还有业力牵引他。之所以有业力，是因为见性后八识心田里还有习气存在。既有业力存在，就意味着他有时一定会被业力牵着跑。你们认为见性指的是什么呢？所谓“见性”，就是见到本来面目，也即“佛性”。见到本来面目，并非功德圆满。你们会认为，成佛就功德圆满了。究竟见性与成佛还有多大距离呢？既有距离又没有距离。为什么这样讲呢？你如果见性后能够让心田里的种子彻底转变，就直入佛位。若八识心田里的种子还没有完全改变，必须出去行菩萨道。只有借助于行菩萨道，来引发出八识心田中的种子，使其彻底转变。

佛菩萨是否也有特色呢？佛教中有几位非常有代表性的菩萨。观音代表大悲、文殊代表智慧、普贤代表大行(要念xing)，还有一位叫大势至，为什么叫大势？形容势头大。如水势、火势大了，根本无法抵挡。这是后人分出的几位菩萨的特色。难道观音菩萨就没有其他几位菩萨所具备的特色吗？实际上你要想成就，在一个人身上这四种特色必须同时具备。只有勇势，没有慈悲、智慧，不能修行。如果只有悲心，没有勇冠三军的气势又不行。古人讲：一锤打在肚子上，打不出个屁来，也不是个好修行。该有悲心的时候就悲，该勇的时候必须勇。但往往在凡夫身上很难体现这四种品质，甚至一种也不存在。菩萨要具备四种特色，佛就更不用说了。

如果你见性以后，勉强称得上已证得“无师智”。意思是已具备了自学成才的能力。在这之前，你想自修、自悟、自证是不可能的，必须要老师带你修行。实际上是没有独觉佛。“独觉佛”是指自修、自悟、自证的人。那是只看到他这世的因缘，若往前追溯的话，是没有独觉佛的。比如一个人修到半途，已经结束了生命，已经有了基础。下世再做人，会借助上世的基础继续修行。如已修完四禅四定去世了，来世即使没有出家，也未遇到师傅，甚至没有闻到佛法，也会在红尘中不知不觉地继续往上修。这也就是为什么好多在家人境界比出家人高，有的刚出家的人比老和尚悟得还深。也就是“再来人”。功夫不是这一世做来的，如果这一世是第一世闻到佛法的话，是绝对不可能产生深信的。按照佛教的观点来说，只要是个人，你早已闻到佛法，或者修过，这才落得个人身。有好多人一听到成佛需三大阿僧祇劫，又没信心这世成佛。你怎么知道你这不是最后一劫、最后一世呢？但有人不相信。在这个时候可以看出他的根器来。

有好多哲学家、艺术家，之所以在他的领域中有非凡的成就，实际上都是大修行人再来。像他们这一类型的人，意识层次已开发到第七层了，再继续开发一层，就已达到佛门中的“明心见性”。可他们不懂这个道理，容易停留在目前一点小小的成就上。尤其是搞艺术的人，他们的身心必须达到高度统一协调，他们的艺术才能有灵魂。艺术家，好多高水平的作品都是在没有头脑凭灵感的状态下诞生出来的。明心见性的人，他们做事、讲法，都不是通过头脑想象出来的，都是从自性中自然流露的。但有的见性后，没有继续修炼下去，时间一久，“头脑”又出现了，又把佛性的力量给挤到一边了。

你们都知道“喧宾夺主”的成语，这实际上是根据唐朝临济禅师的一套思想延伸出来的。他曾说过四句话：“夺人不夺境，夺境不夺人，人境均不夺，人境俱夺”。对于刚修行的人是“夺人不夺境”，这时最怕没有境界，法喜、禅悦都是境界中产生的。之所以坐在这里腿疼、坐不住，就是因为没有境界。这个过程完成后，是“夺境不夺人”。意思是把境界拿掉，留下思想。前一段有一个闭关的师父，是从云居山来的，闭了六个月就出关走掉了。闭到第五个月的时候，希望我跟他谈一下。他说：现在坐在洞内，每天看到山上、县城里人来人往，外边的境像就像隔着玻璃一样清楚。我一听就明白，他必须从这个境界中走出来，否则身心无法静下来。我们一般修行是苦于无境界，他是境界太多了，无法拔出来。此时就要“夺境不夺人”。把境界拿掉。

境界太多了会干扰一个人前进、迈步。比如爬楼，每一层楼上都有宝贝供你观赏，你如果留恋一楼的境界，就看不到二楼上的宝贝。留恋二楼的境界，就无法上到三楼去看。四禅八定，每一禅都有每一禅的境界，你若执着二禅的境界就无法到三禅。如果这个师父不执着这些境界，按着他平时的方法继续用功，这些境界就干扰不了他，就走过了沿途风光。

还有两种情况：“人和境都夺”、“人和境都不夺”。意思是说，有时保留境界，有时不保留。为什么会这样？这就是修法的问题，不是说见性就能成佛，不同的阶段，不同的反应，都要有不同的对治方法。如果说你们每个人境界很高，一旦遇到复杂的事情，很烦，就可以动个念头进入自己的境界中(心态中)，把烦事放到一边。但由于没境界，有了烦琐的事烦着你，静坐的时候会越坐越烦。

我曾见到几个修道的朋友，都已经是明心见性了。他们出来做的事比几十个人，甚至上百个人做的事还要多。为什么？道理很简单，他是想让自己的功夫更扎实、更经得起琐碎事情的考验。虚云老和尚56岁开悟，80岁出来弘法，弘法40年，世寿120岁，历经五个皇帝。他的功夫就是通过出去不断做事，才成就了他的功德圆满，成为一代圣人。你会说，假如我明心见性后，也会出去弘法、做事情。事实上每个人的缘分不一样，有的人是直接出去弘法，有的人是被某种因缘迫使出去弘法。

前几天讲的优婆离给佛剃头的故事，入初禅、二禅、三禅、四禅。如果你会用功修行，日常生活中的每一件事情都是在修行。如不会用功，即使佛祖再来，坐在你的对面，你也不知道怎么用功，也用不进去。你们在座的有的知道我会用功，为什么你自己不会用？时间投入的不够。我花十几年掌握了这些方法，你们想十几天就会，哪有这么简单的事？明白一件事未必会做这件事。那些老修行想静下来马上静下来，能马上进入状态。对于初修行者来讲，越想静下来，越静不下来。只好不去管它，结果是妄想纷飞，漫无边际地胡思乱想。

通常明心见性后，自己的妄念完全可以降伏。有时妄念来了，只要提起精神，妄念顿时消失。功夫修出来以后，要达到随时提得起来，提得起来才能用。比如说打坐时昏沉了，若提起精神动个念头，昏沉顿时消失。但是功夫不行，妄念一出现，只好随着妄念跑。说明还没有降伏它。所谓降伏其心，就是降伏妄念。当你明白了用功的方法以后，猛用功三个月，自然会形成一种惯性，说提起来，就提起来。即使不能完全提起来，也不会随着妄念跑掉了。

我上次去食堂，看到几位老居士在揉面。实际上一心一意地揉面，与你一心一意地打坐，有什么区别呢？什么是禅？什么是定？我的书上讲过：单用一心做万事，莫把一物万心思。一个心做完这件事，再去做另外一件事。事情来了就全身心地投入去做，事情走了，就没事了，就保持清醒灵明的状态。如感到没有东西可把握的，就去念佛、观想,你只要去做事，就把思想集中在这件事上，全身心地投入。按这个道理修炼三个月，再笨点半年，自然达到视而无睹，听而不闻。除非故意去闻、去见。如果你功夫深厚，你去闻、去见，也是在一心不乱当中。

* 修行的方法很多，要从不同角度去体验它。比如夜深人静的时候，你站在虚空中，就会感到虚空的力量，原本与你同体，根本没有脱离过。

* 境界来了，把眼睛睁开就没了，没有境界把眼睛闭起来就容易出现。

* “嘘”泻肝火。(六字祛病法)
也有个简单的方法，达摩祖师传下三个字，每个字念三遍(呼、唏、哈；唏、呼、哈；哈、呼、唏。)气吸满到丹田，猛的呼出去，呼得很干净，小腹很瘪。智者大师在此基础上又创了六个字的呼气祛病方法。

* 有的人见了面非要握握手，实际上加持不一定要接触，你看我一眼，我看你一眼，彼此能量一对换，就加持了，并不一定要握手。