(大佛顶首楞严经 第十卷)
阿难，彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一；觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。
“阿难，这些勤修三昧的善男子们，到达‘想阴尽’之时，他们平日里的‘融通妄想’已经消灭，醒时无想，睡时无梦，可谓寤寐恒一，醒睡一如；其心境恒常处于觉、明、虚、静之状态，犹如晴朗光明的天空中万里无云一般，不再有那些粗重的六尘缘影了。”
【梦想消灭】睡时无梦，醒时无想，故名“梦想消灭”。
【寤寐恒一】睡醒之时不会陷入纷乱思想，睡熟之时不会陷入种种梦想，如此心心念念明明朗朗，叫做“寤寐恒一”，亦名“醒睡一如”。
【觉、明、虚、静】醒觉、明朗、虚融而不流连、宁静而不骚动。
【粗重前尘影事】粗重的六尘缘影。其中，前五尘为“尘”，第六法尘为“影”，乃“尘之影”也。也可以说，以前五尘为“缘”，而在心中落谢出“影子”，即法尘，故亦合称“六尘缘影”。
关于“寤寐恒一”，即“醒睡一如”，到达“想阴尽”的禅修者只是相似具备，还不是真正成就，因为，他们“无复粗重前尘影事”，而仍有“微细前尘影事”的缘故。
据蕅益大师《楞严文句》：“《金光明最胜王经》明十地菩萨皆有梦兆，故知直至佛地，方名究竟觉者。”因此，“想阴尽者，是人平常梦想消灭”所指乃是“粗重梦想”，而不包括“微细梦想”。彻底灭尽“微细梦想”，唯有诸佛能够做到。
即便如此，到达“想阴尽”的禅修者也太了不起了，在他们看来：
观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏(粘)，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
“此时，再来观察一切世间大地山河等等，就如同明镜映照着光明境界一般，一切都明朗通畅。境界来了，心无粘着；境界去了，心中不曾留下任何境界的踪迹。”
“禅修者就这样虚怀而受，虚怀而照，虚怀而应对一切境界，几乎没有了以往的种种陈旧习气，显现出唯一的识精真体。”
【黏(音：詹)】“粘”的异体字，粘接，胶合。引申为粘附，流连、牵挂的意思。
也有字典将“黏”字标示为“拈”音，含义一致。大家如何选择，各自随缘。
【陈习】宿习，过去的旧习气。
【唯一精真】唯一的识精真体，即第八识阿赖耶识之本体。其中仍有微细“行阴”之流淌，以及极微细“识阴”之急流，后文详明。
关于“如镜鉴明”，在这个比喻当中，“镜”喻“心”，“明”喻“境界”。此时，即便到达了“想阴尽”，也不等于没有了境界与心念，只是境界已如光明，心念已如明镜，虚融淡泊，彼此来去自在了。
禅修者心境如此自在明朗，于是在“想阴尽”之后，其“行阴”境界得以显现：
生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
“于是，一切众生生死相续之生灭根元，就从这里开始披剥显露。禅修者亲见十方世界的十二类众生，完全穷尽了各类众生之情形。”
“虽然尚未通达各类众生生命之来由(因为还被‘行阴’所覆盖的缘故)，但是却见到了一切众生共同的生灭之基础，那就是犹如‘野马’或‘阳焰’似的，光亮闪烁一般的清明扰动，种种生灭幻相因此发生。这也成为了一切众生，浮根四尘之色身得以形成的究竟枢纽，这叫做‘行阴区宇’。”
【生灭根元】指第七识末那识，遥望第八识的“见分”，而兴起的微细生灭念，念念将其执着为“我”，故名“俱生我执”，这就是一切众生生灭心念之根元，也是一切生死相续之根元。
【披露】披剥显露。
【毕殚】完全穷尽。
【由绪】来历，来由。
【野马】佛经当中称之为“阳焰”，庄子称之为“野马”，指的是山野地表的蒸腾之气，在阳光照耀下泛出一片亮白色，遥望好似水面一般。
在如今的高速公路上面，也常常有此类现象，路面上蒸腾而起的水汽，因反射阳光而一片亮白，远望好似一片水面，实则完全是幻相，犹如海市蜃楼一般。
【熠(音：义，“光亮”的意思)熠清扰】犹如光亮闪烁一般的清明之扰动，种种幻相因此发生。
【浮根尘】指色、香、味、触四尘，名为浮根四尘，乃是构成众生外在身形的四尘。
【枢穴】“枢”：门轴；“穴”：轴窝，支撑门轴的地方。引申为枢纽、关键之义。
佛经当中多有“渴鹿逐阳焰”之类的开示，是说荒野当中的鹿口渴了以后，遥遥望见了“阳焰”，恰似一片水光，便误以为前方有水，于是一路狂奔。结果，直到饥渴、劳累而死，也没找到水。
世间人就是如此，饥渴地追寻着那些如同“阳焰”和“空花”一般的种种名、利、欲望，以为那里面有“快乐”，有“幸福”。其实呢，那里面什么都没有，完全是自己的无明妄想造作出来的幻境。
渴鹿逐阳焰而亡，世人则追逐名、利、欲望等而生生世世流转，陷入苦海无边，完全不知其虚幻不实。人们都说畜生愚痴，其实呢，对照诸佛菩萨们，再来看看自己，又能胜过畜生多少呢。
所谓“熠熠清扰”，乃是众生内心深处的清明之扰动，也就是念念生灭不停的“幽隐妄想”，种种幻相因此而发生。它就是“行阴”，正是从“无相”之心念，到“有相”之生死轮回的变现之枢纽。
就好比“阳焰”之水面，本来并不存在，只是因为无形的水汽蒸腾而起，在阳光下不停扰动，才“幻化”出了水面。懂得了这个道理和其中的甚深法义，才会彻底明白什么叫做“凡所有相，皆是虚妄”；而所谓的“若见诸相非相”呢，这纷杂万相无非是“心念”扰动所化现，究其实质，相相归心，相相本是心体之幻相，相相无有真实。
一旦把“幻相”看破了，修行人的心自然也就放下了攀缘，当此之际，无相“心性”超离一切万相而醒觉，自知自觉自明。如此心性，非形相可及，非心念扰动可到，修行人当即明心见性，故名“即见如来”也。
这些可不仅仅是道理，而是当前的“心行”所在。大家的心只要如此行持，见性只是早晚的事。见性之后才好修行，才懂得如何修行，才真正明白佛法之妙义。
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
“禅修者进一步深入三昧，如果此清明扰动当中，那犹如光亮闪烁一般的扰动之根性，消融归入于本然澄澈的识精真体，在此一体澄澈当中，‘熠熠清扰’之根本习气得以澄清，犹如水中波澜已灭，全体化为澄清之水，禅修者澄清明澈之心体现前，叫做‘行阴尽’。”
“于是，这位禅修者便能够超越‘众生浊’，再来观察所谓‘众生浊’之缘由，随‘无明妄见’而发生的‘幽隐妄想’就是其根本。”
【元性】生灭根元之性，指第七末那识。
【元澄】本然澄澈的识精真体，指第八阿赖耶识。
【元习】指末那识和行阴当中的“熠熠清扰”之根本习气。
【如波澜灭，化为澄水】犹如水中的“波浪”和“微澜”已消灭，全体化为澄清之水。
以比喻来说，真如心体如水性，其中：“想阴”如同“波浪”，即“融通妄想”；“行阴”如同“微澜”，即“幽隐妄想”；“识阴”如同看似澄清之水，即“罔相虚无”之“颠倒微细精想”。特别需要注意的是，在“识阴”这个澄清之水当中，只是表面宁静，内里仍有着急速潜流，如后文中世尊云：“此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。”
【行阴尽】指众生心行深处，起起灭灭的相续之微细念停歇，不再念念执着“阿赖耶识”之“见分”为自我，得以超越“妄念迁流”之覆盖，故名“行阴尽”。此时，禅修者到达阿赖耶识之精明心体，虽然还是“众生”，但已经超越了普通众生的浑浊迁流之心念。
【众生浊】心念朝夕生灭不停，内心想着长留世间，但是，却总是在业力驱使下生死不定，往来迁变。此微细心念与因果业力相互交织，令本然真性浑浊不堪，名为“众生浊”。(具体可参考《楞严经》卷四)
【幽隐妄想】即后文卷十“五种妄想”当中的“幽隐第四妄想”，其内容就是众生心行深处的相续不停之微细念，念念以阿赖耶识的“见分”为自我，希求其能够长久住世。
此“幽隐妄想”在，“行阴区宇”就在，“五浊”当中的“众生浊”便得以显现。
到达“行阴区宇”的禅修者非常殊胜，他们不会再被天魔及其派遣的精怪所扰乱。但是，禅修者从“行阴区宇”到“行阴尽”的禅修过程当中，有可能发生十种邪见，世尊后文称之为十种“禅那狂解”，如果不善于识别并及时醒悟，便会迷失菩提真性，落入“外道”境界。
以下，世尊便具体宣讲“五阴魔境”当中“行阴境界”之十种“狂解”，都属于外道邪见，乃是禅修者的内心境界，而非外相境界：
“行阴境界”之第一种外道“狂解”，叫做“立无因论”：
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：
“阿难，你要知道，到达‘想阴尽’而得到正知见的禅修之善男子，已经具备了凝明正心的缘故，前文十种‘想阴境界’当中的天魔已经无机可乘。于是，他们得以在三昧中深入观察，精细研究，终于穷尽了十二类众生的生死相续之根本，生灭根元得以披露。”
“其中，有些禅修者在生灭根元披露之后，继续观察那个幽深、清明、周遍的扰动之根元，在此周遍扰动之根元当中生起了分别计度，以为它是无因而有的，这样的禅修者便会坠入两种‘无因论’外道邪见：”
【正知】正知见。如前文世尊云：“令不着魔，得正知见”。
【凝明正心】不起“想阴境界”之十种妄想贪求的定慧光明之心。
【十类天魔】此处指十种“想阴境界”当中的天魔及其所派遣的精怪，而并不是说天魔有十类。
【幽清圆扰动元】幽深、清明、周遍的扰动之根元。
【计度(音：夺)】计较，算计。
这两种“无因论”外道邪见分别是：
一者，是人见本无因。
“第一种，这些在周遍扰动之根元当中生起了分别计度的禅修者，妄见一切众生本来无因自有。”
【见本无因】妄见一切众生本来无因自有。
其具体情形是：
何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。
“为何说他们‘见本无因’呢？因为，这些禅修者既然已经把一切众生的生死机缘全面勘破，便借助于眼根本有的八百功德，发生了久远之宿命通，能够亲见过去八万大劫当中所有众生，随业流转，轮回不定，不断死此生彼的情形。”
“但是，他们只能够见到众生轮回在八万大劫当中，而对于八万大劫之前，则一片茫然，了无所见。”
【生机全破】生灭根元全然披露，生死机缘全面勘破。
【业流湾环】随业流转，轮回不定。
不要说这些“想阴尽”的禅修者，即便是得证无漏圣果的阿罗汉，也只能够观见过去八万大劫之事(宿命通)，以及未来八万大劫之事(漏尽通)。
由于所见不远，却误以为自己已经穷尽过去，这些禅修者于是发生了错解：
便作是解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
“于是，他们便发生了这样的见解：所有这些十方世界的众生，都是在八万大劫之前，无因而自有的。”
“由于如此计度，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘无因外道’当中，迷失了菩提觉性。”
据圆瑛法师解读，这样的错谬见解，与“拘舍梨”等外道“昧为冥谛”相类同；也和道家及儒家所说的无始之“混沌”相类同。因此，对于学佛者来说，千万不要相信那些儒释道“三教合一”之邪说。据历代高僧大德所开示，从南北朝的智者大师，直到明末四大高僧：莲池大师、憨山大师、紫柏大师、蕅益大师等等，都不认同“三教合一”。
当然，这些高僧都非常尊重本民族的传统文化，对于老子和孔子等等前贤都心怀敬意。但是，佛弟子就是佛弟子，必须依照佛陀教法为准，绝不可以“颟顸佛性，笼统真如”。如来教法之纯粹是不可以混淆的，否则，那就不是佛弟子，而是“附佛外道”。
问：难道老子和孔子等圣贤，不能是菩萨示现吗？
答：能，也应该就是。但是，即便如此，其教法毕竟不同于佛法，也远远不能与佛法相提并论。仅就其所显现出的“证量”来说，尚且远不及历代圣僧，更不要说诸大菩萨与佛陀了。
问：可是，老子和孔子的影响力，没有哪位“圣僧”可以相比呀？
答：影响力？在人间或许如此，在整个法界当中就未必了。仅就影响力来说，据国际上学者们的统计资料，人类有史以来影响力最大的人是穆罕默德。假如只看重“影响力”的话，您是否应当改学伊斯兰教呢？
但我不会，我不仅仅看影响力，而更看重其内在教义之圆满、透彻、殊胜与实用。如何实用？降伏烦恼，明达心性，乃至于成就最究竟的身心自在。能有此用者，唯有佛法。
究其实质，“影响力”是什么？无非是“因缘”而已，是生生灭灭的虚假现象而已，又何必太过看重呢。假如太过看重的话，不是“着相”又是什么呢？如此着相，还想要契入佛法，想要明心见性，那是不可能的。
二者，是人见末无因。
“第二种，这些在周遍扰动之根元当中生起了分别计度的禅修者，妄见一切众生本来无因自有，且于八万大劫之前不见众生源于‘菩提’，便认为劫尽之后，众生也不可能成就‘菩提’，末后亦应归于无因。”
所谓“末无因”，乃是“本无因”邪见的延续，禅修者误以为一切众生与国土世间，在八万大劫以来，都是无因自有的。八万大劫之前不见有无上菩提的缘故，便错认为无论众生如何修行，末后也不可能成就无上菩提，而仍归于无因。如此邪见，故名“末无因”。
禅修者尚未“明心见性”的缘故，不知在八万大劫之前，菩提觉性本自如如；劫尽之后，菩提觉性依旧本自如如。而所谓成就无上菩提，只是灭尽生死轮回之幻相，灭尽一切生灭妄想，归于本来圆满之菩提觉性。
只因“菩提觉性”本来无相，不可见，难以被芸芸众生所了知，即便是得到三昧正定的禅修者，即便是到达“想阴尽”的禅修者，也未必能够明了。其心尚未离相的缘故，只见八万大劫之种种事相，却不认识显现种种事相之“妙心”的缘故。如此“心外求法”，故名“外道”。
其具体情是：
何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟；乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移；今尽此形，亦复如是。
“为何说他们‘见末无因’呢？因为，这些禅修者对于众生的生死相续既然已经见到了其根元，又有了八万大劫的宿命通，清楚地知道人自然生人，明白鸟自然生鸟；乌鸦向来就是黑色的，天鹅向来就是白色的，等等。”
“人和天人本来就是站立的，畜生之类本来就是横行的；天鹅的白色不是洗出来的，乌鸦的黑色也不是染出来的。从八万大劫以来，一切本来如此，不曾有所改变；今生色身死后，也是一样，依旧不会改变。”
【鹄】天鹅之类的白色鸟类。
而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因(言外之意，八万劫尽，末后皆亦归于无因)。
“而我在八万大劫以来，本来就不曾见到有‘无上菩提’，未来怎么会有成就‘无上菩提’之事呢？于是可以知道，当前的一切物象，本来都是无因自有的；末后劫尽之时，也同样将归于无因。”
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
“禅修者由于如此计度，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘无因外道’当中，迷失了菩提觉性。”
是则名为第一外道：立无因论。
“这就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第一种外道狂解：立无因论。”
“行阴境界”之第二种外道“狂解”，叫做“立圆常论”：
