在这本《空性禅修次第》中，第一次第<无我禅修>是代表一转*轮时的小乘见解；第二次第<唯识禅修>是代表二转*轮时的大乘见解；第三、四次第<中观自空见>(自续派和应成派禅修)，所代表的也是二转*轮时的大乘见解；而第五次第的<中观他空见>禅修，则是三转*轮时的大乘见解，并且在金刚乘的修持中有更进一步的发挥。

仁波切通常将佛陀的开示分成以下四种类别：
１、小乘的见解
开示万事万物存在的方式，例如投胎转世、业力的因果关系、及微细意识或刹那间的意识等等。这是属于小乘佛法。
２、唯识的见解
说明万事万物都是唯心所现。换句话说，就是心与事物之间完全没有任何的差异。这是唯识的见解。
３、二转*轮时经典的见解
陈述一切事物的真实面貌，换句话说就是万法皆空。这是佛陀二转*轮时，经典上的教义。
４、三转*轮时的经典、他空见及金刚乘的见解
佛陀进一步指出，胜义谛就是一切事物的真实面貌或究竟实相。换句话说，就是万事万物的示现，都是心的明光本性的显现。我们可以在佛陀三转*轮时所开示的经典、他空见和金刚乘法教中，发觉到这样的见解。

三乘佛法
佛陀所开示的法教，包含许多法门，而人们用所谓的［三乘佛法］、各个［宗派］、和［二谛］、［三转*轮］等架构组织来加以区分。为了帮助读者更容易了解这本书的概要，下面我们将对这些名相稍加解释。
三乘，就是所谓的小乘、大乘、金刚乘。在西藏佛教中，正确的称呼是［三乘佛法］，它们都发源于印度，并在藏传各宗派中加以弘扬。

宗派
佛教的许多宗派大部分源自印度，这些宗派将佛陀的法教加以组织分类，并明确指出修持方法。而下面这个图表，主要是在说明佛教主要宗派间彼此的关系。(宗派后面的数字，代表属于不同转*轮的教义)
┌毗婆沙宗(一)
小乘─┤
└经部宗(一)
┌唯识宗(二)　
│
│　┌自续派(二)
大乘─┤　┌自空见─┤
│　│　└应成派(二)
│　│
└中观宗─┤
│　
└他空见(三)
金刚乘——大手印

二谛
所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，也就是相对真理和究竟真理。
世俗谛，教导我们如何在世俗上慈悲对待众生，做方便取舍，进而了解如何进行修持。《佛子行三十七颂》就是这个层次的教导，这也就是为何仁波切建议我们读诵一千遍之后，才开始进行属于胜义谛的《空性禅修次第》的最主要原因。因为，如果一个人完全不懂如何在世俗上做适当的抉择与应对，就贸然进行《空性禅修次第》的演练，不仅是徒劳无功，而且也易有误解、偏差的危险。
胜义谛，教导我们一切万事万物的真实本性，使我们能真正解脱痛苦，脱离轮回。《空性禅修次第》就是这个层次的教导，它帮助我们了悟佛陀一切教法的核心——空性。

三转*轮
所谓三转*轮，就是佛陀针对三种不同根器的众生，所做的开示。根据大乘文献的记载，每一部经典，都是佛陀在各个*轮中所教导的。
一转*轮：根据世俗谛教导四圣谛法门(苦、集、灭、道)，开示一切法是存在的，但所谓的自我却是不存在的。
二转*轮：进一步教导空性法门，说明一切法也是不存在的，它们都是空性的。
三转*轮：众生均已成熟，所以教导佛性法门，即如来藏，也就是究竟的真理或实相，就是心的明光本性。
之所以会有这三转*轮，是因为众生在各个时期的根器因缘不一样，虽然佛陀的开示分三转*轮，但是其最终目的，是为了帮助所有众生证得心的真实本性。当我们逐步学习三个*轮中，佛陀所开示一系列法教之后，我们就逐渐趋于成熟，进而足以接受金刚乘法教。虽然金刚乘修持的见解，与第三转*轮时的见解是一致的，但是它是根据密续传统(即密教的经典)而非经教传统(即大乘显教经典)，因此，金刚乘法教并不包含在这三个*轮之中，这是我们所必须知道的。