第三课

　　在藏地，很多教派的上师都宣说过，阿底峡尊者的上师——达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》。于上世纪八九十年代，在欧美国家也有所弘扬。后来在台湾和香港也有所传讲。于大陆，在极少数佛教徒当中，藏传佛教格鲁派等教派的上师也作过宣讲。这次大家共同学习，算是比较广的了。与平时讲课一样，每天能讲多少就讲多少。虽然本论文字不是很好懂，但意义并不是特别难，所以我讲起来也很轻松，你们学起来也很省力。

　　而《释量论•成量品》，我讲时也很费劲，你们学时也很吃力，听说有些道友看了好几遍都感觉不行。以前我们学《释量论》，也需要花很长时间。只不过当时刚从五台山回来，依靠文殊菩萨的加持，自己的智慧还比较不错。再加上，在学习的过程中，对法称论师的智慧生起了极大的信心。所以有时特别欢喜！

　　可能是以前学过一次的原因，前几年翻译和这次宣讲《成量品》，我都有很深的感受。故有时会想：现在很多佛教徒都需要懂得《成量品》所讲的道理或理证，否则以后很难有勇气在知识界和外道当中弘扬佛法。比如：你到有很多知识分子聚集的地方，他们纷纷提出各种疑难问题，若不懂得《释量论•成量品》的理论，就只有说：因为时间关系，这次不回答，下次再说等。所以，大家都需要有《释量论•成量品》的智慧。

　　但光有智慧也不行，还需要修行。很多佛教徒都感觉自己的修行不好，比如有人常说：我学佛多少多少年了，但真正遇到对境时，还是很难对治烦恼。因此，很有必要学习这样的修心法门，并再再实修，否则也不可能断除轮回的根本。若没有注重对修心法门的闻思修行，很有可能会对自己的学佛产生后悔心。其实，后悔是不应该的。因为，不管自己修学哪个法门，已经修学那么长时间，对自相续多多少少都有利益。即使现在没有发现这些，对将来超越生死轮回，也决定是助缘。

　　实际上，哪怕是听一堂课，其功德也不可思议。这一点，依靠释迦牟尼佛的真实语，和传承上师的教言完全可以了知。因此，对没有时间长期听课的人来讲，哪怕只听一堂课，我也开许。当然，若有时间，最好能善始善终。记得法王如意宝在讲《贤愚经》时，也特意这样开许过。当时法王说：“学院附近真正想学佛的老乡等，哪怕只能听一堂课，我这次也特别开许。”在讲其他经论时，老人家也这样开许过。按照喇荣五明佛学院的传统，我这次也特别开许。

　　当然，对学院常住的道友来讲，还是应该以欢喜心经常闻法。在世间，为了当老师和公务员等，也需要花一段时间在党校等处培训，这是为了今世的生活，不得不在事业上做准备。同样，为了今生、来世的快乐，在七八年、十几年、二三十年中听闻佛法也很有必要，就像学院部分道友，闻法已经变为生活一样。

　　如果在有生之年当中，能做到活到老闻法到老，人生就有意义，哪怕在辩论、造论等方面没有超越的能力。因此，道友们都要重视听闻佛法，不要将之看作世间的聚会，因为亲朋好友聚在一起看电视、电影等，并没有这样重大的意义。现在很多道友对听闻佛法都有兴趣，希望继续坚持，乃至生命终结都保持这种意乐，若能如此，人生就无有任何遗憾。

　　这次讲《修心利刃轮》，我本人而言很欢喜，不知道友们是什么心态？可能有人认为：此法很殊胜，若认真修学，一定能断除我执，即生中所有痛苦都会烟消云散。而有些人就没有这样的感受，只是认为：既来之则安之，好好听着就行。不管怎样，我要提醒大家：佛出世难遇，听闻佛法更难。也就是说，希望大家都能了知，我们现在有机缘这样听课，乃前世的善缘所致。

　　丙二(广说)分二：一、根除自私珍爱执我；二、行持两种他利菩提心。(即：断除我执与修菩提心。)

　　丁一(根除自私珍爱执我)分二：一、以温和教诲业力之轮摧毁自他；二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。(即：以温和的方式教诲，了知是业力之轮在摧毁自他一切众生；以粗暴的方式教训，使用威猛之利刃降伏我执。)

　　戊一、以温和教诲业力之轮摧毁自他：

　　眷属于己邪行时，心想是自散乱致。

　　在日常生活中，虽然自己非常关心、照顾、珍爱自己的家眷、亲属、亲朋好友等，可是他们不但不报答恩德，反而对自己恨之入骨，做种种邪行。所谓邪行，就是背道而驰，经常反驳、反抗等。在佛教团体中，弟子对上师也会做邪行，比如：弟子不但不如理如法地修行，反而以各种方式威胁、损害上师，甚至破坏上师的事业等。在企业中，虽然某些企业家或老板对下属慈悲有加，但极个别员工不但不恪尽职守，还以种种方式威胁、攻击，最后毁坏自他。

　　此时要想：这是自己前世心散乱，行为不如法，才导致即生出现这样的后果。比如：前世做官，不但不以慈悲维护下属，还以粗暴的行为或其他方式对他们进行损害，那即生中，就会对自己带来种种不利。

　　对此，无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：利益他众难，忍耐他人邪行更难。但对已发菩提心，欲成佛的人来说，再难也应当行持。在该论中，无垢光尊者还宣讲了六种忍受恶劣眷属邪行的方法，大家可以参阅。

　　而这里说，当自己的眷属，包括周围的人，不听自己的话，不满意自己的言行举止，甚至对自己反抗等，此时一定要想是前世的业造成的。在世间，有些人并不完全承认前后世和业因果，但他们在受到别人损害等时，却经常说：我今生想不起什么事得罪过他，可能是前世欠他的。当然，有些会安忍，有些只是嘴上说说而已。

　　不过，谁也逃不过因果，在报应现前时，一定会以自己的身心来感受。对佛教徒来讲，对业因果的道理务必产生定解，否则就与自己的身份不符；而非佛教徒虽然不懂或不承认，但并不是不存在，因为他们照样受业力支配。就像在世间，懂法律的人也要受法律约束，不懂法律的人也要受法律约束一样。如《大智度论》云：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”意思是，即使大海的水干涸了，须弥山和大地也灭尽了，但众生前世由各种因缘所起的业，在没有感受或成熟之前，是不会被烧毁或灭尽的。

　　现在有些教育理念认为宗教不好，其实并不是这样。因为，很多接受佛教教育的人，都对社会和国家做出了非常巨大的贡献。因此，我特别希望更多人能接受佛教，最好在学前教育以及小学、中学、大学的课程中，开展业因果等佛教知识的教育。如果在人们脑海中，能让佛教的一个教证留下深刻的印象，比如此处所说，整个社会就不会有无恶不作之人。

　　身现难忍病痛时，是害众生之身体，

　　恶业利刃轮自己，今自取受诸病痛。

　　当我们的身体出现一些难忍病痛时，要想是往昔伤害众生身体的恶业利刃或兵器旋转到了自己头上，此时自己应取代、承受一切众生的病痛。

　　相信去过医院的，都会感受到疾病对人的折磨非常深，因为在内科、骨科、传染病等医院，病人川流不息、水泄不通，似乎所有人都在饱受疾病的煎熬一样。虽然有些人现在并未感受病苦，但迟早都会面对。因为，人从小到离开世间，身上一点病都没有的几乎没有。尤其人到中年以后，身体机能逐渐衰退，经常会产生各种疾病。

　　那在此时，最好的应对方法是什么呢？就是调整自心。比如，在心脏、脊椎、腿脚、头脑等部位出现严重疾病时，要想是前世所造伤害众生的恶业成熟。就像种下种子，在因缘成熟时，就会开花结果一样。并且还要观想，自己代受一切众生的病苦。当然，佛教并不反对看病、吃药，因为佛常在经中讲，病人应以药物来治疗，而且佛还亲自承事病人。

　　对恶业利刃旋转到自己头上的事，我们都无法避免。就像已进入屠宰场的众生，很难幸免被屠刀宰割一样。因为，都身处业力的网罟当中，感受各自所造业的果报。佛教讲，恶报并不是上帝或大自在天等，在不满意时对自己的惩罚，而是自己前世埋下的恶业种子，在因缘成熟时开花结果了。所以，在生病时一定要想，恶业利刃已经轮转到了自己头上，并好好忏悔，代受众生的病苦，且以三殊胜摄持。若在感受病苦时，能如此转变心念，或这样修行，在短暂的今生中，就能通过疾病遣除自己的恶业。

　　不仅一般的众生会感受恶报，圣者也会这样显现。比如，印度德高望重的大德戒贤论师，在晚年时得了一种非常难忍的风病，尤其是在玄奘大师见到他前三年异常严重，甚至产生了自杀的念头。后来，文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨出现在他梦中，并告之：你所感受的病苦，是前世当国王时，伤害过很多众生的果报，自杀是解决不了问题的。如果能安忍、忏悔、弘扬佛法，慢慢就能消除。还说，再过三年，有一位叫玄奘的中国和尚前来求法，你应把佛法传给他。戒贤论师依教奉行，病渐渐就好了。三年后，当玄奘大师拜见戒贤论师时，戒贤论师听到大师前来，就泣不成声。尔后由戒贤论师的弟子觉贤法师讲了以上梦境，但也是边哭边讲。这是依靠生病，前世所造恶业全部消尽的公案，在历史上这样的事例相当多。

　　但很多人都想得很美好，一生中身体健健康康，为了这个目标，还到寺院里去烧香、拜佛，甚至很多老太太、老公公也经常这样祈求。当然，诸佛菩萨的加持不可思议，肯定能获得利益。但若是前世杀害众生的业成熟，诸佛菩萨也没办法阻挡。不过在感受时，最好能将病转为道用。当然，在患特别严重的疾病时，除非修行境界特别高，一般都很困难。但若在道理上明白，在心情等方面，跟其他人也会完全不相同。否则，在患癌症等绝症时，就会很绝望。

　　其实，生病、遭遇坎坷也不一定不好，因为很多世所造恶业依靠感受此类痛苦都能清净。北宋时，有一位腿患残疾的孩童，心地特别善良。其所在村庄有一条河，因为没有桥，人们来往极不方便，他就发心修桥。刚开始捡石头时，人们都不理解，认为这是不可能的事。后来石头堆积得像山那么高，人们就被他的发心感动了，都纷纷跟他一起修桥。但在修桥过程中，一次凿石头崩瞎了他的双眼。人们都觉得，做善事并没有好报。而他无怨无悔，继续坚持。在桥竣工那一天，雷雨交加，他不幸被雷劈死。人们更加坚信，行善没有善报。

　　当天，恰好清官包拯因公事路过此桥，人们就把这件事告诉了他。在详细了解事实真相后，他挥毫疾书，写下了“宁行恶勿行善”六个字。

　　回到京城向皇帝汇报后，皇帝把他叫到后宫，因为刚生下的龙子，虽然十分招人喜爱，但却整天啼哭，所以叫他去看一下。他发现在太子身上，有前几天写的那六个字，惭愧之下一擦就消失了。皇帝很不高兴，因为他认为这是吉祥的胎记。于是包拯把题字的经过给皇上讲了一遍。皇上觉得蹊跷，就命他用阴阳枕到地府一探究竟。

　　原来，这位孩童前世所造恶业，需要用三世来偿还。第一世感受残疾，第二世以瞎盲度过残生，第三世被雷劈死。但因他此生精进行善，三世的果报在一世就报完了，并在下一世做了皇太子。后来这个故事家喻户晓，人们都对善有善报、恶有恶报深信不疑。

　　虽然在生活中，经常发生此类因果不虚的事，但人们都把它忽略掉了，甚至把它当作神话和笑话。实际上，无论是今世感受快乐、痛苦，还是前生后世的种种遭遇，都是业力在支配。但没有因果观念的人，根本想不到这一点。可以说，这就是现在人类最愚昧、最可怕的地方。因为，在地球上有许许多多人都不相信前生后世。若人们懂得这个道理，就不会盲目否认前生所作业对后世的影响。《长阿含经》中云：“智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。”因此，大家一定要了知，苦是前世恶业成熟，并非贤圣所造，也非无缘无故而有。

　　当然，在身体出现疾病时，还是需要看医生。但有些病医生也不一定看得出来，因为是前世业力导致的，不过有些医生也经常不懂装懂地这样说。对一般的病，依靠仪器、把脉，我相信医生能确诊。但要确诊业力病，至少要证悟空性，否则只能依靠佛在《业报差别经》等经典中所讲的道理来推断，比如：可能是前世毁坏别人牙齿的缘故，今生感得牙痛等。但要像刚才所讲一样，通过智慧方便来观因缘的根，就不是那么容易。

　　自心出现苦楚时，定是扰他心相续，

　　恶业利刃轮自己，今自取受诸苦厄。

　　前一颂讲身，此颂讲心。在世间，有些人身体还算健康，但心灵却很痛苦。按大乘教言来讲，此时要么将之转为修行的顺缘，要么将之转为道用。本颂云：在即生中，当自己的心出现各种各样的苦楚时，要想一定是前世扰乱他人心相续的恶业利刃轮到了自己头上，现在自己应该取代、承受一切众生的苦厄。

　　比如附体，这是一件非常让人心灵痛苦的事。为什么会出现这样的现象呢？因为，能附的精灵、鬼神等与此人有业缘关系，所以一直以饿鬼、厉鬼等方式缠着他，始终不愿离开。这样的事，除了在佛教经论中有记载之外，在现实生活中也层出不穷，尤其是在汉地。刚开始，我也怀疑个别人是不是在说妄语，但对他们加持、念经时，自己身心也有一些特别的反应。不过对附体的人来讲，忏悔很重要，因为这比较容易消除与鬼神等之间的恶缘。若只是讲道理，效果就不一定那么明显。

　　现在社会，有忧郁症、自闭症、恐慌症等诸多心理疾病，包括修行人，也有个别有这样的病。与身病相比，心病更加多，但到目前为止，心理医院却很少。不过除了宗教人士以外，即或是心理医生和心理专家，也有各种各样的心理疾病。所以，病人在就医时，也经常感受他们发泄自己情绪的痛苦。

　　我认为，在心里感受极大的恐慌和痛苦时，一定要了知，这是前世扰乱别人内心的果报，比如：让他人痛苦，让他人不开心等。《诸法集要经》亦云：“若人造众恶，则受诸楚毒(指苦楚)，不作则不受，无因亦无报。”而且，还要观想代受一切众生的苦厄，并猛厉忏悔。若平时多忏悔，身心的痛苦就会减轻、消除。实在说，心病比身病更加难治。若是身病，可以输液、吃中药等方式治疗；而心病，若自己不肯服用佛法的甘露妙药，即使找了很多医生、专家、上师也无济于事。所以一定要闻思修行。

　　有些修行人有吃有穿，样样具足，但不知是前世业力现前，还是今世修行太差，天天愁眉苦脸，经常无缘无故地哭，心里特别痛苦。而在旁人看来，为了这样的小事根本没有必要伤心落泪。比如：看到前方有一块石头，就认为石头在欺负自己，于是呜呜呜地哭起来了。与他人说话，别人根本没有得罪他，而他也开始伤心，甚至好几天都处于特别忧愁的状态。

　　虽然自己修行并不是特别好，但也看过很多好修行人，在十多二十年中，他们一直很自在，无论发生什么事，都不会痛苦，脸上始终堆满微笑和慈祥。作为修行人，就应该如此。无论是说话还是做事，都没有必要让身边的人感到不安，甚至胆战心惊。尤其是学习大乘佛法的人，对所有人皆应宽容、包容，始终要以慈悲心来拥抱世界。在出现痛苦时，要归为前世业力，不应怨天尤人。而这一点，现在很多人都做得特别差。

　　自为严重饥渴逼，是欺盗夺行吝啬，

　　恶业利刃轮自己，今自取受诸饥渴。

　　自己生活极其贫困，受到了非常严重的饥饿、干渴的逼迫，此时要想：这是前世欺骗、偷盗、抢夺他人财产，经常吝啬的恶业利刃轮到了自己头上，现在我要取代、承受一切众生的饥渴之苦。

　　可能大多丰衣足食的人，都感受不到身边有很多穷苦人。其实，在这个世界上，饱受饥寒交迫，甚至被饿死、冻死的人，是非常多的。作为大乘佛教徒，在了解这样的现状后，心都会酸酸的。这段时间，我在资助贫困大学生方面，花了一定的时间和精力。个别学生在讲自己家庭的贫困时，说着说着就哭起来了。我听后，心里特别难受，站起来讲话，也很长时间说不出话来。

　　我去过很多贫困家庭，有些家中有病人，但没有医药费；有些家庭孩子升学了，但交不起学费；有些家庭连正常的生活都维持不下去。看到这些真实的情况后，我常想：我应该将所有闻思修行的事情全都放下来，去帮助这些穷苦之人，在有生之年当中，可能会改变一些人的命运。但有时又想：这只能解决他们生活上的痛苦，心理上的问题是解决不了的，还是回去讲课吧！

　　大家都知道特雷莎修女，她从小就喜欢帮助贫穷的人，后来她将帮助弃儿、乞丐等穷人作为自己终生最重要的事业，很多人的命运都因此而改变。所以，在有能力时，见到身边的贫穷和痛苦之人，还是应该伸出援助之手。

　　不过，若前世没有修积福德，也是很难摆脱穷困的。比如，有些人永远都没有钱，即使来了一些钱，也马上花完。前段时间，听说一个病人十多二十天一口饭都没有吃，但一直死不了。我想，这可能是他前世造了吝啬的恶业导致的。

　　在《经律异相》里面，有一则感受前世吝啬恶业的公案：有两父子，父亲叫日难，儿子叫栴檀，都很吝啬。父亲死后，转成一位盲妇的儿子，并瞎了双眼。七岁时，他到前世儿子栴檀家乞讨，不但没有得到食物，还被打得头破血流。当他痛苦地呼唤母亲时，门神告诉他：这是你前世吝啬的小报，大苦还在后面。此时，佛陀知晓度化他的因缘已经成熟，就前往解救。在摸顶后，他不但解除了伤痛，还能回忆宿世。之后，佛陀还为他宣说了正法。

　　在了知佛教的道理后，我们就会知道：今生贫穷并不是社会、集体、家庭不公，而是前世的业力现前。因此，在即生有机会时，应尽量布施，不要吝啬。更不能偷盗、欺骗、抢夺他人的财产，否则来世就会变成可怜的乞丐，就像现在这些乞丐一样。

　　不由自主他使时，是嗔下者且奴役，

　　恶业利刃轮自己，今以身命事他利。

　　有些人已经不由自主地变成了别人的奴仆，这是因为前世造了嗔恚、奴役手下的恶业，而现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上。所以，没有权力，经常受别人使唤的人，即生中应将自己的身体、生命，以及一切的一切，用来承事、利益他人，之后就会消尽恶业。

　　在社会中，有些当高官，有些当奴仆，这是前世的因缘造成的。佛经中说：前世为官不正，下世就会沦为仆人。在现实生活中，也有此类现象。一则新闻讲：重庆有一位叫邓丽贤的女主人，请了一位叫刘红的保姆，主人对保姆特别刻薄，虽然每天要干很多活，比如做饭、扫地、照顾孩子等，但每月只给100元钱，还要挨打受骂。后来刘红不得不离开，通过八年拼搏，终于变成一位老板。而女主人因为种种因缘，生活一贫如洗。

　　说来也巧，邓丽贤与刘红在劳务市场相遇，并愿意做刘红的保姆。当邓丽贤得知现在的主人就是自己以前虐待的保姆时，非常害怕受到报复，故对做保姆之事犹豫不决。而刘红非常珍惜她们之间的因缘，对她就像亲姐妹一样，不但活干得少，钱还给得多，每月500元，这是当时工资的两倍。因为刘红以德报怨，邓丽贤特别感恩，也愿意尽心尽力给她当保姆。

　　可见，在即生中，这样的恶业利刃很有可能轮转到自己头上。因此，当生活中出现一些不愉快、无法接受的事情时，一定要想这是前世所造恶业的果报，并代受一切众生的痛苦。而这就是所谓的，在修行中生活，在生活中修行。否则，若没有修行，生活就很难熬，而没有生活，修行也无从谈起，所以两者不可分离。

　　通过学习这部论典，我相信很多道友在生活中都能面对诸多逆境。以前，我们遇到这些境遇时，都有一种不理解的心态，要么觉得不公，要么觉得不平。而现在懂得前后世复杂的关系后，就会知道很多因缘并不是我们想象那样。虽然表面看来，很多事都是“你”和“我”之间今生的事情，但背后却隐藏着很多善恶因缘，这是我们根本看不到的，以此才变成了现在人生这样一局戏。因此，很有必要懂得这样的道理。