第九课

　　通过学习以温和的方式教诲这一科判，就能了知：在即生中，自己身上发生一些不愉快的事情，都不是平白无故而来，而是有因有缘的。所以，在生活或修行过程中，遇到一些不开心的事情，就要想：这是自己前世或今生所造恶业所致。但很多人往往抱怨外境，将情绪发泄在他人身上，这极不应理。若是真正的修行人，则应通过调整或反观自心的方式来断除烦恼，而这正是智者的行为。

　　行善自心不调时，是图即生大富贵，

　　恶业利刃轮自己，今当策励求解脱。

　　如果在行持闻思修行、弘法利生等善法的过程中，自心越来越没办法调伏，甚至刚开始性情还比较调柔，后来烦恼却越来越重，心也越来越刚强，此时千万不能责怪上师、道友、佛法，更不能舍弃他们(当然邪而不正者除外)，而应了知这是自己前世今生贪图即生大富大贵，或今生的荣华富贵所致。很多人特别希望即生获得世间圆满，比如：名声、财产、地位、势力、妙色等，但这完全与解脱道相违。现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。从今开始，应鞭策、鼓励自己追求解脱，生起从三界轮回出离的心。

　　出离心非常重要！若没有生起出离心，则不算真正的修行人，因为贪著世间五欲六尘，绝对会堕落。《方广大庄严经》中云：“若著五欲者，即失解脱乐，谁有智慧士，而求大苦因？”意思是说，如果谁贪著五欲，一定会失去究竟的快乐——解脱，所以真正有智慧的人，怎么会去追求巨大痛苦的因——世间八法、荣华富贵呢？但很多人整天都追求这些，特别可怕！

　　所以，修行人都要生起出离心。若没有出离心，一边贪著今生的健康、快乐、成功，一边修菩提心、大威德、大圆满，也不能调伏自心、获得解脱。若有出离心，并将追求名声、地位、财富等世间法的精力、时间用在追求解脱方面，就像《前行》里面所讲的一样，则一定能够获得成就。

　　在《杂阿含经》中，有这样一则公案：有一天早晨，佛陀和阿难尊者从给孤独园外出化缘，看到很远的地方有一对像乞丐一样的年老夫妻，他们身体战栗，非常可怜！佛陀问阿难尊者：你看到这一对可怜的夫妻没有？阿难回答：看到了。佛陀说：这两个人在少年时，若非常努力地勤求财物，则会成为舍卫城第一大富翁；若出家学道，则会获得阿罗汉果位。若在壮年时努力地勤求财物，则会成为舍卫城第二大富翁；若出家学道，则会获得阿那含果位。若在中年时努力勤求财物，则会成为舍卫城第三大富翁；若出家修道，则会获得斯陀含果位。可惜，他们在世间法和出世间法方面都没有努力，今天落到这种惨状。

　　从这个故事可以看出，佛教并不承许：一切都是前世所造、命中注定，今生努不努力结果都一样。《百业经》中也说：若没有忏悔，则会变为旁生；因为忏悔的原因，不但不会转为旁生，连人道都不会栖息，而会直接获得解脱。因此，虽然今生与前世有关，但在即生当中也应努力，若努力则有成就的机会。

　　但现在世间很多人，都将学法的因缘一推再推，比如有人对我说：我要回去赚钱，等事业、家庭好起来后，再来修行；我一定要成功，等成功以后，再来学院发心，再来做功德，再好好闻思修行……把人生看作常有，而不知道是无常的。不过我也常劝他们：“你不能太慢了，否则永远也没有修行的机会了。”所以，大家一定要抓住机会精进修学。

　　其实，只要精进，解脱就在当下。米拉日巴尊者曾说：“你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。”当然，也有古佛再来的，比如六祖、无垢光尊者等。但最根本的，还是自己要努力闻思修行，若断除烦恼、智慧圆满、弘法利生事业广大，后人也会称你为普贤如来、文殊菩萨、观音菩萨等的化现。若即生没有努力，解脱则无比遥远，因此务必励力求解脱。

　　诵经思择后悔时，无愧喜新好高攀，

　　恶业利刃轮自己，今当交往悉谨慎。

　　在行持念诵经典、思择法义、闻思修行等善法的过程中，有时会没有感应或感觉，所以经常产生后悔心，比如：我长年做了这么多念诵等功德，现在看来完全错了，等等。有些为上师发心的人，在与上师发生小小的摩擦、误解、矛盾时，也开始抱怨，比如：我已发心十几年，这太浪费时间、太不值得、太愚笨了。当年，我为什么依止这么一个人，为什么做这件事情？！

　　其实，这是很愚痴的！若为个人当仆人，十几年过了什么感应都没有，最后抱怨也情有可原。但为弘法利生发心，则不应该产生后悔心，因为行持善法后生起后悔心，会摧毁自己的善根，而这样的后果自己根本不愿意看到。不过在被业力催动、驱使下，自己也无能为力、无可奈何！

　　实际上，这是往昔自己在众人面前无惭无愧，做什么事都不讲因果规律；人与人之间交往，喜新厌旧，没有长远情谊，甚至所修佛法也换来换去；好高攀、好高骛远造成的。

　　在生活中，很多人特别喜新厌旧，不要说十年二十年，在两三年中，从行为、表情上也看得出来，因为前后截然不同、判若两人。有些人特别喜欢高攀有名声、地位的人，以及禅宗、大圆满等大法、高法，眼中根本瞧不起没有名声、地位的人，对暇满难得、寿命无常、因果不虚等基础法，也不屑一顾。每当我看到这些口口声声说大话、高谈阔论的人，就感到很可笑，因为他们根本不懂佛法，也没有佛法的境界。其实，这是以上所讲的恶业利刃，已经轮转到了自己头上。

　　从今以后，在交往他人时，一定要小心翼翼。因为，若经常与一些没有内在知识，仅有外在名声的人交往，则不可能有好的结果。即使名声与内证相符，自己也不一定相应。所以，所寻找的上师与佛法，一定要与自己相应，一定要有德行，一定要是正法。《法集要颂经》中云：“不亲恶知识，不与非法会，亲近善知识，恒与正法会。”因此，皆应亲近善知识，皆应修学正法。因为，唯有他们能对自己生生世世带来快乐。但很多人往往将戒律清净，有德行、禅定、智慧的高僧大德不放在眼中，整天四处寻找名相师、高法、大法，那自己的相续就会与正法南辕北辙。

　　在《出曜经》中，有这样一则公案：当年，耆婆医师迎请佛陀和僧众到家中应供，除周利槃特之外。当他向佛陀供养净水时，佛陀不接受，并说：还缺周利槃特比丘，他没有到，我不接受供养。耆婆说：他在四个月中连一个偈颂都记不住，而牧人都比他强，这么笨的一个人，请来有什么必要呢？佛陀说：若不请来周利槃特，我不接受净水。(其实，当时周利槃特已经获得圣果，但耆婆根本不知道。)于是他勉强把周利槃特请来。佛陀告诉阿难：你将我的钵盂给周利槃特。佛陀等周利槃特得到钵盂后，又让周利槃特将钵遥递给他。于是周利槃特示现神变，将钵盂递到佛陀的手中。耆婆医师见后，非常惭愧，并马上作了忏悔，觉得毁辱了圣者。但他对其他比丘又退失了恭敬心。

　　当时佛陀广说前世因缘：以前，耆婆医师是一位卖马的商人。有一次，他将一千匹马吆到邻国去卖，途中一匹母马产了一匹小马，他觉得带着它耽误时间，就送给了他人。邻国国王特别擅长看马，当听到那匹母马的鸣叫声时，就断言它生下来的小马，与一千匹马的价值相等，并说：若没有得到它生下来的小马，就不买这一千匹，若得到这匹小马，这一千匹全都可以买下来。后来商人不得不返回寻找。但小马提前就以人的语言对新主人说：若旧主人来找我，你就说需要以五百匹马来换。商人到后，新主人就提出了这个条件。商人只好以五百匹马来交换这匹小马。

　　佛陀告诉耆婆：当时的小马就是周利槃特，而商人则是你。以前，你先轻贱小马而看重五百匹大马，后来你看重小马而以五百匹大马交换。而今日，你也先轻贱周利槃特而重视五百比丘，后来又重视周利槃特而轻贱五百比丘。

　　从这个公案可以看出，耆婆生生世世对众生都没有平等心。若对众生平等，则不管表面看来小也好、大也好，都会平等待之。若心不平等，前世重高法、大法，轻小法、低法，恭敬有地位、名声的大人，轻贱无地位、名声的小人，即生在行持善法的过程中，就会产生后悔心。在修行和发心过程中，也会发生许多自己不想看到的事情。

　　在汉地，为什么有些人会说自己前世是什么，即生如何具有神通、神变，就是为了获得他人的恭敬，让自己受到好的待遇。很多人也很盲目：他真有神通，跟佛陀没有差别，于是盲目依止。当然，这与佛教徒的综合水平比较低有关，也与自己前世的业力有一定的关系。所以我特别希望大家，一定要明辨真假，并谨慎自己的言行。

　　当然，从本质上讲，佛法并没有真假之别。藏传佛教的四大教派：格鲁、萨迦、宁玛、嘎举，都是纯洁的佛法。但因人的分别念作怪，所传授的却不一定是真正的佛教教义。所以导致现在非议、批判藏传佛教的人日益增多。其原因并不在于佛教，而在于佛教徒。

　　我曾经讲过，极个别人打着藏传佛教的旗号，他们心中装的并不是佛法和众生。而部分信徒并不想获得解脱，在追求自己目标的过程中，发现了这样的广告，便像饿狗和精肉碰在一起一样，饥不择食地依止，过一段时间就后悔、诽谤。比如：我给某某上师供养了多少多少钱，但他们寺院根本就没有造佛像、佛塔等；在当地，这位上师并不是真正的上师……甚至上师和弟子在法院见面，很不愉快！

　　正因为刚开始佛教徒没有以智慧观察，导致出现了很多闹剧。所以很多对佛教半信半疑，或准备学习的人，在听到这些消息后，就开始害怕、远离，甚至到处说：以后再不能亲近这些人，尤其穿红袈裟的。因为他们没有学习过因明，所以心中想：既然他是这样，那跟他穿一样衣服的人也是如此。而将本来具有不遍过失的推理，当做正理。

　　因此，大家都要对佛教负责任，不要一直埋头闻思，应时常抬头看看周围的人、周围的事，尤其应关注佛教徒在寻找心灵诺亚方舟时到底发生了什么？若不关心，对自他都不一定有好处。当然，每个人的精力、发心、发愿都有限，即生真正对佛法做出巨大贡献，对谁来说都很困难。但都要尽量帮助周围的人，哪怕让一个人不误入歧途，也很有意义！

　　总之，为了不让自他做后悔的事，每个人都要认真观察自相续。否则，现在虽然是佛教徒，也在学院多年闻思，但再过几年，若自己定力不够，行为不如法，很有可能对佛教带来不良影响。在这方面，大家不得不注意！

　　他之狡诈欺己时，是自私慢贪念大，

　　恶业利刃轮自己，今当于物悉寡欲。

　　在即生中，他人经常用一些狡诈、虚伪的手段来欺骗、欺惑自己，使自己上当受骗。这是前世自私自利、贡高傲慢，对人、物的贪欲极其强烈，这样的恶业利刃轮到自己。从今开始，应尽量知足少欲，对人和物都不要有过多欲望。

　　实际上，现在整个地球很多人的行为都不规范，就是欲望太大造成的。因为人受欲望支配，就不会顾惜生命的珍贵，甚至除了自己以外的所有生命都不会尊重，也不会管周围的环境，对道德等也会肆无忌惮地践踏。当今世界，很多人对财色名利都不满足，每个人的欲望都像熊熊烈火一样燃烧，这样痛苦就会不断增上，甚至毁坏整个社会。

　　不过从根本上讲，就像断法中所讲的一样，还是我执慢魔在作怪。若我执慢魔一直存在，生老死病等各种痛苦就会不断发生。《大宝积经》中云：“欲断诸有苦，远离老病死，当舍于憍慢，常行菩萨道。”所以，想断除世间一切痛苦者，皆应舍弃我执傲慢。因为只要我执存在，就会有贪求、欲望，最后一切痛苦都会出现。因此，所有人都要认真修学佛法。

　　但修学佛法一天两天也很难有成效，一定要长期努力，尤其应重视修学业因果。我去学校和知识分子交流时发现，他们根本提不出因明、中观等佛教甚深问题，很多都卡在业因果上。比如，很多人提出的问题，都有这种倾向：若真的有善有善报、恶有恶报，那某人做善事，为什么他即生不快乐？而某人无恶不作，为什么他今生如是幸福？这说明善恶因果的道理值得怀疑。

　　其实，对稍微懂得一点佛教理论的人来讲，根本不会有这样的疑惑。佛陀在《杂阿含经》中告诉弟子：农民在耕地、灌溉、播种之后，不会想今天、明天、后天收获果实，他会想：我现在播种之后，随着时间的推移，在因缘成熟时，就会有收获。同样，作为修行人，在修学戒定慧三学之后，也不应想今天、明天、后天得到成果，随着时间的流逝，在因缘成熟时，修学戒定慧的善果，就会在自相续中成熟。

　　又如，母鸡孵小鸡，它不会想用爪或口破开蛋壳，让其儿安隐出生。因为长时爱护的缘故，其儿就会从卵中顺利产出。同样，行持任何一个善法都不能想：我今天做善事、守戒、修禅定、闻思修行，明天、后天、这一辈子，一定要成熟果报。因为，这根本不符合因果规律。

　　昨前天，我讲了一个有250头牛的寓言。第二天，两位资助智悲学校的居士对我说：为了听这一堂课，早上七点钟吃了一碗面，就匆匆忙忙往学校赶，中午也没有时间吃午饭。到学校刚好赶上听课，晚上下课就11点多了，所以晚饭也没有吃。虽然一天只吃了一碗面条，但还是听到了一堂课，其中250头牛的公案印象特别深刻，对自己影响很大。所以在座的各位，不要每天都听课却没有一点感觉，就像每天都吃好吃的东西，而感觉不到好吃一样。不管是教证还是公案，都要得到利益，就像每天只吃一餐饭，感觉特别香一样。

　　这两个比喻，以及其所表达的意义，希望大家都要记住。否则，当他人驳斥因果规律时，就无言以对。比如当他人问：为什么我做善事得不到报应？此时就可以反问：农民会不会问，为什么我现在种庄稼，还那么贫穷？最后再告诉他：现在生活穷苦，是因为去年庄稼没有种好，而不能怪现在种庄稼没有收成，因为现种现收谁也没办法，所以你的想法并不正确。

　　不知是否与这个比喻有关，在讲因果规律时，很多农民都容易接受，而知识分子却成见很深。以前，一位讲辩证唯物主义的老师，经常对我们讲“种瓜得瓜、种豆得豆”，但他却说没有善恶因果。我很不满，无论是在课堂上还是在课后，都经常与他辩论，始终坚持善有善果、恶有恶果。虽然他尽力破斥，语言也很苍白，但他却说：“索达吉，索达吉！你思想有问题。”

　　总之，在生活中行持善法时，应远离自私自利、无有傲慢，对人和物都不要有强烈的贪欲。

　　讲闻反增贪嗔时，是未深思魔过患，

　　恶业利刃轮自己，今当思择断违缘。

　　按理来讲，通过闻思修行、讲经说法，应该断除自相续的贪嗔痴等烦恼。可是，有些人反而成了产生贪嗔烦恼的因，要么处于对自方的贪心，要么处于对他方的嗔恨。这是很长时间没有深思魔众过患的恶业利刃轮到自己，致使魔王波旬有机会以各种方式干扰自心。从今开始，应思择魔的过患，断除种种违缘。如《禅宗永嘉集》云：“正慧坚固，不被魔摄。”意谓：若自己智慧坚固，魔事就不会发生。

　　不过，这需要提前做准备。在《现观庄严论》和《般若摄颂》当中，讲了46种魔障，若提前有所认识，到时就不会受危害。所以，在平时生活和闻思修行的过程中，为了不受贪嗔痴等烦恼危害，一定要长期思维魔的过患。

　　对修行人来讲，值遇魔众乃正常现象。佛经中说：有一位比丘尼禅定非常好，除了早上外出化缘之外，其他时间都在林中入定。魔王波旬发现后，特别不高兴，便想毁坏她的禅定。它变成一位庄严的男子，到她面前说：你住在这里有什么目的？是不是失去了亲人？……用一些漂亮的语言来引诱她。这位比丘尼说：你到底是人还是魔？我在禅定中如如不动，你不可能毁坏我的境界。然后魔王波旬就离开了。在佛经中，诸如此类的公案非常多，但要获胜一定要有修行。

　　现在有些修行人，表面上看来有名声、财富、地位，但对修行来讲，却不一定是件好事，因为心很容易被腐蚀。学院里面有些女众说，我找到了一个道场，便匆匆忙忙离开学院。其结局就是离开闻思修行的道场，到处漂泊不定，甚至破戒还俗。当然，也有极个别人变成道场的住持。因此，大家的心不要经常变动，尤其是女众。

　　其实，无论是在国内外，住持道场都不容易。今天有些女众说：某国家有某仁波切，这位仁波切的道场特别好，若去那边，家人也会支持，周围的人也会帮助，这样的话，还是很成功的！若定力不够，听到这样说，就会想：我到那边道场，很有可能变成最高法人代表，然后就会拥有钞票、势力、前途。回来时，别人对我的评价也会与以往不同……但结果是什么样，却很难说。

　　在修行过程中，有时违缘会以顺缘的方式出现，到一定的时候自己就会说：若我以前没有离开，就会如何如何。但被业风吹动时，上师、道友等也无法阻拦。就像《前行》里面所讲的一样，“千万不要向南方走……”，“不要朝南方走……”，“不要向南方走了……”，但他仍要往南方走，最后遇到了特别可怕的对境。

　　表面看来，很多东西特别美好，实际上背后却隐藏着獠牙毕露的魔王波旬，在面具脱落时，想逃避也没有办法，而后悔莫及，所以提前就要有所准备。《诸法集要经》中云：“智者善调伏，心种种过患，则超出魔网，得渡于彼岸。”若诚心诚意祈祷三宝，不离善知识、出离轮回、行持善法的心很真诚，所有魔王波旬都会羞耻离去。若没有这样的心，出现一些特别欢喜的景象时，就很难应付、对治。所以，在修行过程中，要善调自心、战胜魔军，尤其是在末法时代。

　　一切妙行变劣时，是曾恩将以仇报，

　　恶业利刃轮自己，今当顶戴大恩人。

　　一切好的行为都变为恶劣，一切好事都变为坏事，比如：有人想好好发心，做一些好事，但结果却与计划背道而驰；有些道友刚出家时，很想一辈子做清净的出家人，但到后来也未如愿以偿；有些人想在某个利益众生的事业上做贡献，但到后来反而成为毁坏自他的因。这是什么原因呢？这是自己前世曾经恩将仇报，这样的恶业利刃轮到自己。从今开始，凡是对自己有法恩、财恩的人，都要恭敬，还应滴水之恩、涌泉相报。

　　我经常讲，上师如意宝一辈子特别重视报答恩德。所以，哪怕对我们有小小恩德，也不能忘记，否则就成了忘恩负义之人。麦彭仁波切讲过：忘恩的人，所有天众、护法神、人类都会抛弃，就像扔在路边的尸体一样，谁都不会理睬。不仅不会理睬，在感受因果报应时，所有事情都不会有开心的结局。

　　以前，500只狐狸经常跟一头狮子在一起，狮子每天猎杀动物时，它们就跟在后面享用，所有生活都依靠它。后来狮子落入坑中，其他499只狐狸都跑了，其中一只想报答恩德，就将旁边的黄土填入坑中，让狮子跳出。狮子跳出后，非常感恩这只狐狸，但狐狸却谦虚地说：这是我应该做的，非常感谢你长久以来的帮助。这只狮子是释迦牟尼佛前世，狐狸是阿难前世，其他狐狸则是提婆达多欺骗的499位比丘的前世。

　　因此，人不能忘恩负义。对待上师或法师，不能在他面前得到法后就万事大吉，像对待取款机一样。现在世间，学生在上学时会叫老师，离开学校后，在路上碰到也不打招呼，这是当今社会教育所致，因为只有知识教育，没有人格教育。在座的各位，不要自认为在学校读了十多二十年书很了不起，因为学校只重视分数，并不重视人格。所以，我们应该感恩，而不仅是索取，更不能过河拆桥。否则，自心生生世世与世出世间正法都不会相融。

　　作为凡夫人，修出大的成就，确实很困难。但在有生之年当中，无论是心态还是行为，对老师等具有恩德的人，都要尽量感恩、报恩。比如：在我最贫穷时，这个人给了我两块钱；在我最痛苦时，这个人安慰过我……现在我有能力，只要有机会就应报答他的恩德。虽然这是执著，但有时善的执著也值得称许。

　　麦彭仁波切说过，转*轮并不是自私自利心，而是大悲心。同样的道理，在世俗中，知恩报恩也值得提倡。所以，不能以胜义空，来破斥世俗有。若是这样，那我们也可以说：世界不都是原子组成的吗，你还要用碗啊？你还要吃饭啊？原子组成的人，怎么还要吃原子呢？这不是原子吃原子吗？若以专业术语来糊弄，我们也会，所以没有必要乱说。