思考题
1.当佛教面临诽谤和攻击时，我们应该怎么办？
2.简述阿氏多尊者的生平公案。
3.简述伐那婆斯尊者的生平公案。
4.简述迦里迦尊者的生平公案。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
学习《十六罗汉礼供文》以后，大家应该经常祈祷十六罗汉，令十方的高僧大德长久住世。现在有些人心胸很狭隘，觉得自己的上师必须长久住世，其他上师住不住世无所谓。这种心态是不合理的。实际上，具足戒定慧的大德是世间的如意宝，这样的如意宝都应该长久住世。因此，今后大家要打开心量，要为一切高僧大德长久住世而祈祷。
有些人会怀疑：这样祈祷有用吗？这种疑虑是没必要的。要知道，十六罗汉不是神话人物，他们的威力是真实不虚的，祈祷他们一定会起到作用。当然，这些人的怀疑也情有可原。如果在佛法方面串习比较少，听到圣者的功德确实容易产生怀疑。
如同佛法一样，世界上还有许多不易为人接受的道理。我有一个当医生的亲戚，他给我讲过藏药的历史。据他说，藏药最初是仙人发明的，在藏药发展的漫长过程中，出现过许多神奇的事。和藏药一样，中医也有一些神奇的历史。对这些道理，现在的人确实很难理解，在他们看来这是古代的传说。但事实上，这根本不是传说，而是真实的历史，只不过自己不理解而已。
在介绍十六罗汉时，我会引用一些公案，在学习这些公案时，大家要有正确的态度，不要把这些公案当故事听。公案和故事是不同的，二者差别极大，就像《大唐西域记》和《西游记》一样，前者是严谨可靠的佛学著作，后者则是胡编乱造的小说。
在这里我顺便提一点。不管什么人，在宣讲佛法时，都应该按照佛法的本义讲解，没必要讲太多世间的道理。当然，在宣讲佛法过程中，为了吸引世间人，可以采用一些人们易于接受的语言。
前一阵子有人问我：“最近您出了《苦才是人生》和《做才是得到》这两本书，为什么许多人对这两本书非常感兴趣？”我说：“这两本书的内容还是佛法，只不过我用了现代人易于接受的语言，所以人们感觉很对胃口。”
所以，在弘扬佛法过程中，使用世间的语言是可以的，但内容绝对不能变，不能为了迎合人心，把佛法完全世俗化，否则就会丧失佛法的原味。
如果是没有佛学基础的人，不要说中观、因明这样的专业课程，就是听《十六罗汉礼供文》这样浅的课程，也会觉得非常困难。这也没有办法，佛法本来就是如此，我们也不可能整天以低俗化来招揽听众。如果是真想学习佛法的人，就不应该嫌佛法太深，应该努力进入佛法的堂奥，只有这样才能获得佛法的利益。
言归正传，这次传讲《十六罗汉礼供文》，我主要想让各位树立起护持佛法的责任心。现在佛教面临着这样的尴尬：本来，宗教是个敏感话题，人们一般不敢轻易诽谤，然而佛教却是个例外，似乎谁都不怕佛教，都敢对佛教说三道四。尤其是去年，许多名人和媒体大肆诽谤出家人。也许人们觉得佛教是无我、慈悲的，所以怎么诽谤都无所谓。如果换成其他宗教，即使个别教徒真做了坏事，人们也不敢随便评说，否则肯定会付出代价。
我这样说，不是鼓动大家报复诽谤佛教者，佛教从来没有以暴力维护过自宗。我只是希望，当有人攻击佛教时，佛教徒应该挺身而出，用真理来维护佛教。其实，佛教并非事事要修安忍，当涉及到佛教的根本利益，特别是有人对佛教胡说八道时，佛教徒没必要忍气吞声，要敢于澄清真相。
其实，在《金光明经》、《君规教言论》等经论中，对如何护持佛法说得很清楚。遗憾的是，现在许多佛教徒不懂这些道理，也没有维护佛教的责任心。希望大家以后在这方面引起注意。
在这篇《十六罗汉礼供文》中，反复提到了“加持上师久住世，加持佛法遍兴盛”，这揭示了一个关要——佛法兴盛有赖于高僧大德的住世。虽然诸佛菩萨的加持对于佛法兴盛也很重要，可是在末法时代，诸佛菩萨不可能直接显现在众生面前，只有持教的高僧大德才能将佛法在世间弘扬开。
当然，除了高僧大德，每个佛教徒都有弘扬佛法的责任。接下来，我顺便向大家谈谈弘扬佛法需要注意的几个问题。
首先，在弘扬佛法时，不能把重点放在化缘、搞仪式、说神通上，应该让人们懂得佛法的意义。现在许多人受过良好的教育，只要我们稍微点拨一下，他们就能理解佛法。即便有些人无法接受甚深的佛理，我们也可以从世间层面引导他们，比如介绍佛法怎样解除痛苦、怎样对社会有利，这样一来，他们就可以逐渐趣入佛法。
第二，佛法是全人类的精神粮食，并非佛教徒的私有财产，因此在弘法时，大家不要有民族或者国家的偏见，要利用一切方便，向一切众生传播佛法。否则，如果仅在小范围内弘扬佛法，就不可能饶益很多众生。
现在有些名人通过各种方便，把佛法巧妙地传递给成千上万的众生。这些人虽然没有披上袈裟，没有正式讲经说法，但他们做的事远远超过像我这样的法师，他们确实在实践佛陀的意趣——让众生离苦得乐。看看他们的行为，大家应该反省：我应该怎样做，才能让一切众生得到佛法的利益？
第三，如果想弘扬佛法，自己首先必须通达佛法。因此，在学习佛法过程中，大家一定要认真，不能像听故事、看电影那样一划而过。现在有些人对学习佛法不重视，上课时要么闭目坐禅，要么念咒，这是不可能掌握佛法的。佛法没那么容易，有智慧的人专注听闻尚且很难通达，何况没智慧的人三心二意听闻呢？
其实，人的智慧主要在于磨练，以听课来说，每堂课后自己都要反思：今天我学到了什么？我能不能把这些道理转述给别人？如果有这样的鞭策，智慧就会逐渐增上。如果不主动磨练自己的智慧，只是被动地听法，收获是不大的。菩提学会的个别佛友就存在这种毛病，他们对闻法总是抱着消极态度，觉得听课是一种压力，去没什么兴趣，不去又怕缺勤。这种人就是法油子，用世间话讲就是老油条，大家不要成为这样的老油条。
(二)阿氏多尊者
顶礼圣尊阿氏多，居仙人山水晶林，
一百罗汉所围绕，双手结作等持印，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊阿氏多 ，他居住在仙人山 的森林中，被一百位阿罗汉围绕，双手结等持印。愿阿氏多尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
此处说阿氏多尊者有一百位眷属，其他资料中说有一千五百位眷属。两种说法并不矛盾，这是从不同角度而言的。以前法王讲《文殊大圆满》时，闻法的眷属有一千人，举办极乐法会时，闻法的眷属则有几万人，因此，法王的眷属也有不同说法。
在佛法当中，经常有一些不同的说法。比如，文殊菩萨有一面二臂、一面四臂，有白文殊、黑文殊，等等。十六罗汉也是如此，在汉地和藏地大德面前，他们的显现也是各不相同的。对于这些不同的说法，我们都要有接受的能力。
祈祷阿氏多尊者功德很大，一方面可以让上师长久住世，佛法周遍兴盛，另一方面可以遣除灾难和魔障，消除宿世的罪业，增长自己的善行。所以大家要好好祈祷他。
佛经中记载，阿氏多生于室罗伐城一个长者之家。因为宿世的福德，他一生下来身上就具足吉祥的征相。更奇妙的是，伴随着他的降生，一只浑身珍宝的大象出现在他家中。因为这个缘故，父母给他取名为“具象”。具象降生那天，波斯匿王的王妃也生下一个具有妙相的公主，这个公主身上有一件与生俱来的袈裟，所以波斯匿王给她取名为“具法衣”。
具象和具法衣长大后，有一次在花园中相遇，互相产生了感情。具象想娶具法衣为妻，但他是平民之子，按照印度的传统，这是不可能的。为了娶到公主，具象想尽办法令波斯匿王对自己生起欢喜心。
有一次，具象取下大象的两只牙送给波斯匿王。看到这么珍贵的礼物，波斯匿王非常高兴，问具象想要什么报酬，可是具象什么都没要。
过了一段时间，具象又送给波斯匿王一批价值连城的礼物。波斯匿王更加欢喜。他对具象说：“我不能总是白收你的礼物，你需要什么就说吧，我一定会满足你的要求。”具象恭敬地向波斯匿王顶礼，之后说：“我不需要财物，也不需要权势，我只希望您能将公主许配给我为妻。”听到这番话，波斯匿王很为难。沉默了一会，他说：“我考虑一下，明天早上再给你答复。”
退朝后，波斯匿王对大臣们说：“具象的人品、相貌都非常出众，可他毕竟是个平民，如果我把公主嫁给他，这从道理上很难说得过去。不过，我也不愿意我们的情谊以此而毁坏。我该怎么办呢？”这时，宰相出了一个主意，让波斯匿王次日依计而行。
第二天，波斯匿王对具象说：“如果你能骑着你家的大象到宫中，我就把公主嫁给你。”一般来讲，没经过专门训练过的大象是不能作为座骑的，波斯匿王这样说，分明是刁难具象。可是具象二话没说，掉头就往家走。不一会儿，他就骑着大象到了王宫。波斯匿王非常惊讶，也想骑上大象。可是还没等他靠近，大象就跑得远远的。这时波斯匿王才知道，具象是有大福德的人，就爽快地将公主许配给他。
后来，波斯匿王带着具象夫妇拜见佛陀。波斯匿王问佛陀：“具象前世修了什么善业，今生拥有这么好的宝象，并且能娶到我的公主？”佛陀回答：“毗婆尸佛时代，有一男一女两个孩子。有一次他们看到毗婆尸佛，生起了极大的欢喜心。男孩将自己的大象玩具供养佛，之后发愿和女孩成为夫妻。女孩看到佛陀的袈裟产生了羡慕心，发愿来世拥有这样的法衣。以这样的因缘，他们生生世世成为夫妻，并且男孩生来有宝象，女孩生来有法衣。”
随后，佛陀向波斯匿王一行宣说佛法，具象夫妇当下获得见道。再后来，具象出家为僧，最终获证阿罗汉果。
作为佛教徒，对佛教的圣者应该有所了解。现在有些人说是佛教徒，可是对十六罗汉一无所知，到了寺院不知道恭敬祈祷他们，反而搞一些奇奇怪怪的事：要么在罗汉鼻子上贴硬币，要么给罗汉搔痒……这样做没什么意义。其实，这些阿罗汉具有不可思议的功德，并且曾经发愿护持佛法，所以，今后如果见到他们，一定要好好祈祷。
(三)伐那婆斯尊者
顶礼圣伐那婆斯，居于七叶窟山洞，
一千四百罗汉绕，结契克印持拂尘，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣者伐那婆斯，他居于七叶窟 ，被一千四百位阿罗汉围绕，一手结契克印，一手持拂尘。愿伐那婆斯尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
伐那婆斯尊者一手结契克印，一手持拂尘，这有特殊的缘起：契克印表示遣除一切人和非人的危害，拂尘表示降下清凉的法雨，让众生从烦恼的烈焰中解脱。
有些去过印度的人可能会问：“既然伐那婆斯尊者住在七叶窟，那我去七叶窟时为什么没见到他？”其实，伐那婆斯不是以色身住在七叶窟，而是以智慧身安住在那里。不仅伐那婆斯，许多圣者都以智慧身常住世间。一世敦珠法王的传记中记载，敦珠法王小时候在喇荣附近挖开了一个山洞，在洞中发现了一位圣者，那位圣者以幻化身在洞中住了三千多年。
伐那婆斯生于一个富裕的婆罗门家庭，从小就具足强烈的厌离心，他总觉得世间的财富就像白云一样无常，而且财富是痛苦的因，财富越多痛苦越多。长大以后，他放弃了一切家产，前往七叶窟修行，获得了四禅。后来，佛陀知道度化他的因缘成熟了，亲自来到七叶窟。见到佛陀的庄严身相，伐那婆斯生起了无比的信心，在佛陀面前皈依。佛陀宣说“善来比丘”，将他摄受为比丘。出家后，伐那婆斯精进修行，很快获证阿罗汉果。
有些资料说，伐那婆斯是在目犍连尊者面前获证阿罗汉果的。目犍连尊者为他传讲了“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”伐那婆斯听闻这个偈颂后，反复思维其中的意义，从而获证阿罗汉果。
(四)迦里迦尊者
顶礼圣尊迦里迦，居于瞻部赤铜洲，
一千一百罗汉绕，手持纯金之耳环，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼迦里迦尊者，他住在南瞻部洲的赤铜洲 ，被一千一百位阿罗汉围绕 ，双手持执纯金耳环 。愿迦里迦尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
《百业经》中有一则“豆蔻花”的公案，说的就是迦里迦尊者。佛世时舍卫城有一个长者，虽然他家财万贯，但一直膝下无子。后来长者精勤祈祷天尊，妻子终于有了身孕。有一天，阿那律尊者到长者家化缘。见到尊者独自一人前来，长者问：“尊者，您为何没带侍者？”阿那律尊者说:“我没有侍者，你能帮我找一个侍者吗？”长者说:“我的妻子已有身孕，如果生的是男孩，就送给您当侍者。”
十月怀胎后，长者的妻子产下一个相貌端严的男孩。这个孩子福报很大，降生时家中香气四溢，并且天降豆蔻花雨。以此因缘，长者给他取名为“豆蔻花”。豆蔻花长大后，阿那律尊者知道度化他的因缘成熟了，又来到长者家。尊者对豆蔻花说：“你尚未出生时，你的父亲已将你送给我当侍者了。”豆蔻花非常高兴，就跟随阿那律尊者出家。出家不久，他就获证阿罗汉果。
诸比丘问佛陀:“世尊，以何因缘豆蔻花出生时天降豆蔻花雨？以何因缘他能出家并证得圣果？”佛陀说：“往昔人寿二万岁时迦叶佛出世，有个出家人经常以豆蔻花供养佛塔，并且发愿：‘以此善根，愿我世世转生富贵之家，诞生时降下豆蔻花雨，将来能在释迦牟尼佛教法下证得圣果。’这个出家人就是豆蔻花，因为这个因缘，所以他今生有如是果报。”
从今天的几个公案可知，发愿确实非常重要，每个人都要重视发愿。作为修行人，即生能获得成就当然很好，如果今生没有成就的把握，就应该发愿来世获得成就；今生能度化父母当然很好，如果今生没办法度化他们，就要发愿来世度化他们；今生能弘扬佛法当然很好，如果今生没有这个能力，就要发愿生生世世具足弘扬佛法的能力。
在这方面，藏族人还是很不错的，很多人都有常发善愿的习惯。昨天，有几个牧民来经堂找我，僧众们在念《普贤行愿品》时，他们一直坐在旁边合掌发愿：“为了利益天边无际的众生，愿我早日成佛……”我想，这些人应该没有世间八法的念头，也没必要在我面前装模作样，他们的发愿应该是发自内心的。
和这些目不识丁的牧民相比，在座各位天天学习五部大论，可是在发愿方面许多人还不如他们。有些道友成天想着自己平安顺利、灭除烦恼，至于度化众生、获得佛果，基本上没考虑过。甚至某些修行多年的人也是如此，自己觉得境界很不错，可是却没有重视发愿。这确实有点遗憾。其实，发愿非常重要，往生极乐世界需要发愿，修无上大圆满需要发愿，度化众生更需要发愿，所以大家今后一定要重视发愿。
说到这里，我顺便向各位提两点要求。
一，要在修行上下工夫。现在有的佛教徒不重视修行，只是泛泛地学一点佛。其实，如果没有在修行上下一番工夫，只是听一两堂课，修一两天法，这样很难断除相续中根深蒂固的烦恼。有些人经常说：“我烦恼太重了，我好想出家。”其实，光出家是不够的，关键是要努力修行。
二，要重视积累资粮。刚才讲了迦里迦尊者的公案，尊者前世不光闻思修行，也重视积累资粮，因为以豆蔻花供养三宝，所以生生世世福德圆满，最终获得了圣果。
在这个世界上，一切福德都是积累资粮的果报。现在中国有许多富人，其中不少人都是忽然发迹的，甚至有些人十年前还在街头漂泊，连固定住处都没有，现在已经是钱多得不得了。从表面上看，他们是抓住某个机遇发了财，实际上这就是往昔积累资粮的果报，如果福报耗尽了，他们的巨额财富很可能一夜间化为乌有。
不光财富，包括名声、地位等，都跟自己的福报密切相关。我向来对此深信不疑。当然，有些人不一定接受这个道理，不接受也没办法，这只能说明他们的无知。现在有些人分别念特别重，听到好的道理马上产生怀疑，听到不好的道理马上接受，这就是佛说的可怜悯者。
因此，希望大家一方面学修佛法，精进积累资粮，另一方面经常祈祷十六罗汉等圣者。依靠这些内外因缘，让相续中的正能量不断提升，负能量尽量削弱。这样的话，将来不管独自修行还是弘法利生，都会有一定的成就。
如果一个人没有在善法方面精进，不管他是在家人还是出家人，其实都是非常可怜的。在家人每天忙于世间八法，造了无量的罪业，这当然可怜。有些出家人不好好闻思修行，没有戒定慧三学的功德，又接受信众的大量供养，这种人更可怜。所以，希望每个人把握好自己，千万不要成为可怜之人。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
