斥拨佛拨净土之狂禅

　　问：“禅宗诸师，多拨(这里为佛教术语，遣除之意)净土，此又何说？”答：“禅宗诸师，唯传佛心，所有言说，皆归向上[1]。汝参禅有年，尚不知此，则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。”问：“博地凡夫，岂敢自任？诸祖诚言，断可依凭。六祖谓：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？’赵州云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘老僧念佛一声，漱口三日。’禅宗诸师多有此等言句，则又何说？”答：“六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训(解释词的意义)文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔[2]，几许[3]误哉！汝须知西方之人，见、思净尽，进破尘沙，及与无明，只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见、思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见、思二惑，彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌(dí相见)面，鄙念全消。若是见、思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生？闻噎废食，自丧性命。则天下痴人莫汝若也。汝但知赵州‘佛之一字，吾不喜闻’何不领取下文僧问和尚：‘还为人也无？’州云：‘佛佛。’乎？但欲依‘念佛一声，漱口三日’何不依僧问和尚：‘受大王如是供养，以何报答？’州云：‘念佛。’乎？又何不依僧问：‘十方诸佛，还有师也无？’州云：‘有。’问：‘如何是诸佛师？’州云：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛。’乎？汝谓禅宗诸师多有此等言句，不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇(chuáng吃，古代特指大吃大喝)酒糟[4]，逐土块，有甚了期？吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外，当孜孜念佛，唯日不足矣！倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛、谤法、谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊？总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔(wǎng没有)闻。于受损者，全身顶戴(得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也)。诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。”(净土决疑论)

　　[1] 向上：禅门术语，即向上一着zhāo，指明心见性。

　　[2] 认驴鞍桥作阿爷下颔：驴鞍桥，驴骨中的似鞍之骨。阿爷，指父亲。下颔，即下巴。

　　[3] 几许：多少，几多。

　　[4] 酒糟：造酒剩下的渣滓。

　　禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎？至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉？戒公后身为东坡，乃缁素[1]通知，守杭时，尚不拒妓女来往，可知仍是具缚凡夫，连须陀洹[2]之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力？犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉？一则以少阅经典及《华严经》，或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛、问法、纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法、及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云：“老僧念佛一声，漱口三日。”及“佛之一字，吾不喜闻。”个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州“佛之一字，吾不喜闻”下，有问：“和尚还为人否？”州曰：“佛佛。”乎？有问：“和尚受大王如是供养(赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养)，如何报答？”州云：“念佛。”乎？又僧问：“十方诸佛，还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”乎？夫“念佛一声，漱口三日”与“佛之一字，吾不喜闻”及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡？会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻？良由最初未遇真善知识，不在己躬(亲自)研究，一闻希奇相似辟驳[3]之话，则中心悦愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。除知自谅[4]，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？(致广慧和尚书)

　　[1] 缁素：僧俗。

　　[2] 须陀洹：译为入流、预流，是声闻乘四果中的初果，已断三界见惑，初得法眼。得此果位者，再经七番生死必断思惑证四果阿罗汉。

　　[3] 辟bì驳：驳斥。

　　[4] 知自谅：知道推想自己的根器和能力。谅，推想。