持戒修福种正因

　　『四谛十二缘，六法度众生，持戒修福缘，种植善因缘。』
　　
　　
　　学佛必定要落实于生活中，心要顾得好，念念善，时时积福。若心念一偏差，那就苦无量。到底苦是如何来？佛陀说『苦、集、灭、道』四谛法，这是我们根本的修行方向。
　　
　　我们应该要好好来分析，这辈子几十年，到底我们做了多少善与不善的事情？起心动念、喜怒哀乐等等，稍微分析一下，这种『集』，这就是一辈子生活中所集来的苦。
　　
　　苦的事情，不只是我们自己的心，在天下间气候不调和，一年的时间有多少的事情也是令我们担心。一个月不下雨，开始担心了——菜畦干了，民生用水告急；媒体开始报导何时会干旱。二个月过去了，就抬头问天：有云吗？会下雨吗？求雨的心。或者是一年的时间，每天都在下雨，地上的五谷杂粮种子，没有太阳，根一直败坏，种子烂掉等等。没有出太阳，农夫会担忧。
　　
　　时间若拉长，民生的食品就涨价了，生活困难的人更增加负担。再久一点，气候不调顺，五谷杂粮歉收，人人担心。夏天、冬天，四季气候等等，受寒的人很辛苦，尤其是偏僻的地方，建筑简陋，这种冷要如何过一个冬天？每天我们都能看到天下不调和。
　　
　　到底我们日常生活喜、怒、哀、乐，稍微分析看看，真的令我们欢喜的事情不多。欢喜，有意义的欢喜，或是无意义的欢喜呢？这也是要再过滤。不知道有人如此用心吗？
　　
　　所以『四谛』，『苦集』──集于人人的生活中，如何起心动念、如何的动作；这是普天下人。佛陀向我们开示，我们若能了解就能反省：要如何灭苦，如何能让不调和的极端气候缓和下来。现在虽然在国际间已经有警觉了，不过无法可施，只能呼吁。
　　
　　我们不是有说起了英国，圣诞节这个节日，大家的消费，每一天差不多二百万只的火鸡丢弃当厨余，还有馅饼几千万个丢弃了。总而言之，光是食物，为了过个节，浪费掉多少。
　　
　　若能将这些浪费掉的东西，转而去帮助失业中、生活困难的人；或者在这么寒冷的天气，多少人饿死、冻死，将这些浪费掉的东西，变成新鲜的、保温、吃得饱的东西，去帮助那些同样在英国的人。若能如此，这不就是多做了很多好事吗？光是过一个节日，逞一时的欢喜，到底欢喜得有意义或无意义？虽然国际间都警觉到了，英国也是警觉到，但是能否政令禁止浪费？没办法。
　　
　　台湾也是，同样大家开始准备要如何度过节日，放烟火，又是污染、又是浪费。但是有什么方法来制止不要放烟火？很浪费，大家知道，却是无法可施。
　　
　　以此来比喻，就可见天底下人人的颠倒。所以佛陀教育我们，普天之下，『集』来的苦，就是变成了共业在这个时代。
　　
　　我们就要觉悟，要来『灭』。『灭』，原因是这样这样来，知道吗？若知道的话，及时觉悟；觉悟就要制止，不要再继续造业。浪费的人，叫他要省，省来要施舍给苦难人，这才是真正的方法——『道』。要他施舍，但不是强逼他施舍，是要教育他欢喜懂得施、懂得舍。这是佛陀对我们的教育，必定有道理，就说道理给他听，所以『苦、集、灭、道』。人人若能走在这条道路——觉悟道路、菩提道路，若如此，这个世间就可以得救。『四谛法』是如此。
　　
　　『十二因缘』要再让我们知道人来世间，计较不要很多、埋怨不要很多，因为这是我们自己造作的因缘。我们自己所造的恶，就是好的家庭，我们到了，这个家庭就有变化，或者是自身的无明烦恼、多忤逆等等，这都叫做正报，也就是正因。
　　
　　虽然是一对很不好的父母，无论是身、心有障碍，或者是家庭贫穷多苦难，只要我们有带着善、福的正因来，不断努力，将来会是富甲天下。若是有人，所谓『富不过三代』，那就看他下一代的孩子，到底依于这样的父母环境中，是否有带着福业、善业来？若有，这个家庭就是不断发展下去；否则，也是人生无常，国土危脆。
　　
　　所以，此『十二因缘』就是专门在为我们分析，所以不必埋怨，不必计较，顾好我们这念心。接下来就要很积极，以六法度众生——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这种的『六法度众生，持戒修福缘』，人的规矩要好好守好，除了懂得布施，还要懂得守规戒，来『种植善因缘』。
　　
　　这都是佛陀这样告诉我们，所以我们前面说用种种的方便，随众生根机来设教。其实，佛陀只是要说第一义，就是至高无上，唯一真实的道理。『若有众生类』，能遇到佛，还是有缘人、有善根的人，多多少少都有种一些善因。这是昨天说过的。
　　
　　所以接下来这段(经)文说，『若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。』
　　
　　我们过去若有因缘听过法，曾听法就懂得布施、懂得持戒、懂得忍辱、精进、禅定、智慧；这都是过去生中有此福业，曾遇过佛法。这样的人，这辈子再来人间，也有因缘继续闻法，懂得守规戒，懂得造福业。像这样的人，『种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道』，绝对能成佛道。
　　
　　
　　⊙若闻法布施：诸众生既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，上闻诸法，并施教与众生。
　　
　　
　　『若闻法布施』。也就是说众生，我们若能闻法，曾听闻佛法过，又能起正信的心，闻、思、修，听法之后，好好思考。
　　
　　就如刚才说『苦、集、灭、道』不是那么容易，我们就要去想：苦在何处？那就是『集』。如何『集』？要好好想想，生活中到底如何能『集』，『集』到让这个人世间会变化无常，影响到天地万物，到底什么力量『集』来的呢？知道之后，就要赶快修。不只是知道。知道气候变迁异常，是人类怎样的生活、怎样的工业来影响、污染，全都知道，但是无法可施。这就是要如何『灭』，灭掉这些不应当的行为。不过好像很困难。这个大环境困难，是出于人心困难。
　　
　　要盼望大环境来改变，不如人人的环境，自己心境改变。自己的心境若改变，大环境自然好。但是，小小的环境改变有用吗？没办法！所以佛陀要天下人，人人都能了解，佛法一定要在人间普遍推动。
　　
　　所以『若闻法布施』，听法之后应该舍，舍弃了贪欲、享受，甚至要在生活中节俭，然后付出，为天下苦难人而付出。这是正法布施、正确的布施。
　　
　　『起正信』，于法中要起正信，还要思惟其中的道理。其中的道理，我们若了解，所思惟的正确，生活中就是正规、正向，这是依教修行。这就是因为过去『上闻诸法』，就是过去有听到法，并且施教于众生。不只是我们听到，佛法若要能够普遍，人人听了，人人去辗转施教，这样就对了。『上闻诸法，并施教与众生』，这是听法最重要的。
　　
　　
　　⊙或持戒忍辱：人如能心常念戒，忆念受持不忘失，不作诸恶，是名持戒。若遇非理逆情相干扰事，能以宽阔情怀为恕，安忍不动，是名忍辱。
　　
　　
　　『或持戒忍辱』，意思是说人人能心常常念戒。常常说：『以戒为制度，以爱为管理。』道场需要戒，社会的事业也需要戒。人人守规矩，行于轨道上，什么样的大公司、事业，都能做得很好。何况我们修行的道场，人人守规戒，这很有道气的道场，就能接引众生。
　　
　　所以在生活中我们要『忆念受持不忘失，不作诸恶』，如此称为持戒。这个诸恶，就是身、口、意，身体的造作、开口说话，善的心说出来的话都是法；戒不在我们的心里，说出来的话就是偏差。我们守戒就是防非止恶，所以修行者必定要时时守戒。
　　
　　我们持戒也要忍辱。『若遇非理逆情相干扰』，对方很没道理，就让他吧。佛陀都会遇到提婆达多，时时逆情、逆理，佛陀要如何对付他呢？佛陀就是以宽阔的情怀来原谅他。
　　
　　『无我不原谅的人，也无我不相信的人，也是无我不爱的人』，人人若能将此『三无』看透彻，世间还有什么好计较？所以『安忍不动，是名忍辱』。要如何将情感打开，慈悲等观，平等去看，应该就没有什么可计较、可烦恼。
　　
　　
　　⊙精进禅智等：精者无杂，进者不退；直心向道，勤修正法，奉行众善，无有懈怠，是名精进。
　　
　　
　　『精进禅智(等)』。那就是精而不杂，进而不退。我们不要有杂念心，向前前进，对的事我们应该『做就对了』。昨晚在台北关渡，一群企业家，人坐得满满，听他们分享，『静思系列』这些书对人的影响。有一位大企业家，他说最受用的是：『时间、空间、人与人之间……』，而且在回答他的人就说：『是啊！了解之后，做就对了。』
　　
　　对啊，做就对了。无论是何时间、空间、人与人之间，对的事情，及时把握时间做就对了。任何一个地点，是应该做的事情，我们付出就对了；人与人之间，我们原谅就是对了，『不要拿别人的过错来惩罚自己』。这一切都是法，很多企业家都很受用。所以『精』就是将我们的心如何去除杂念，然后我们往对的方向，『直心向道，勤修正法，奉行众善，无有懈怠，是名精进。』
　　
　　各位菩萨，无论是时间、空间、人与人之间，在我们的日常生活中，会影响天地万物一切。当然这要人人发心，辗转相教，将佛法好的观念向外推行出去，这对我们的环境、人生、森罗万象，都是好事。不过，我们世间遇到了佛法，要好好『把握当下，恒持剎那』，天下众生共同一念心，如此就能佛法救世间。要救世间就要先救人间，要救人间就要先救自己心灵的空间，所以心灵道场照顾好，时时要多用心。