烦恼寂灭心地净明

　　⊙静寂清澄，心地净明，无生灭相，无得失想。
　　
　　
　　心境寂静清澄，这是本来就是这样。人人的心地都是净而明，很清、很净，一片的净土。但是，我们都在后天的环境中，自我惹来了很多烦恼，污染自己。人我是非，心态造成了环境，我们去招惹来心里，因而让『静寂清澄，志玄虚漠』的志，常常受到外面的境界所摇动。
　　
　　所以，『守之不动』是多么不容易的事情啊！尽管我们读经，诵、背都很熟，甚至拿来作文章，一大篇的论文，几句很美的文句能够作出一篇一篇很美的文章。然而无论诵经、作文都很熟，却无法尽到『守志奉道』，自己的内心守不住，时时都是心猿意马，还是到外面招惹很多烦恼来我们的心地。所以我们说修行不容易，就是不容易在此。
　　
　　我们若能心地净明，很清，念头不要到外面去招惹很多的杂念，摇动我们的心，若没有这样，我们就是真正名副其实『静寂清澄，心地净明』。
　　
　　『静寂清澄』的后面，不要忘了『志玄虚漠』。『志玄虚漠』，接着又有一句是什么？『守之不动』。我们若在起心动念，念头开始在摇摆之时，就赶紧：『静寂清澄，志玄虚漠，守之不动』，再接下去呢？『亿百千劫』。这句是我们的静思法脉最主要的脉动。
　　
　　记住，希望人人保持心地净明，『无生灭相』。其实，我们清净的心地，没有什么可生灭的形相。如来清净的本性，既然如来清净的本性都已经寂静了，寂静，哪有什么样的生灭相呢？哪有那么多的杂念，念头老是起起灭灭生烦恼，让我们的心定不下来呢？这全是妄想烦恼。
　　
　　妄想烦恼从哪里来？得失之心。这种得失之心，就是思想，又怕得，又怕失。我们若有这个得失妄想之心，心绝对是定不下来，所以我们必定要一直到了解『无生灭相』，自然就『无得失想』。
　　
　　再回过头来，要能得到『无得失想』，心的念头能够定住，必定要『无生灭相』，破除生灭之相，我们才能回归到心地净明。心地净明的境界长什么样？那就是『静寂清澄』，回归到我们的源头来。
　　
　　用这样的方法说明，不知大家能否了解？其实，修行要能真正暸解，实在是有一点困难。即使在佛世时代，佛陀最亲的人，随他出家的王族，也是有起起落落的无明。
　　
　　他的表弟，就是姑母的儿子，叫做窒师，他也随佛出家了，不过还是习气未断。他认为：我是从王族来的，我是佛的姑母的儿子，我在僧团中应该是在人之上，所以任何事情应该你们都要尊重我。那种自大、骄傲等等的慢心。
　　
　　有时候，如果在说话时，与僧团的上座长老，他在上座长老之中也不让人。开始若要说话，他要先说，还要给他很多时间听他讲话，已经让僧团之中起烦恼了。若是长老辈想要更正他一下，他就发脾气，就瞋怒了，开始就说：『我是佛的表弟，佛的姑母的儿子。』就炫耀他的身分。所以僧团中已经忍无可忍，就去向佛陀说。
　　
　　佛陀就将窒师叫来，佛陀就说：既然你已经随我修行，你更要在僧团中与人和睦，在僧团中应该对所有长老要尊敬，如此才不愧是佛的姑母的儿子。你应该是注重人格。人格不是名称，人格是来自于内心的修行。你要受人敬重，就要从内心清净，要『恒修善，莫生瞋』，要常常生起善念，念头连连接接要起善念，对人有恭敬心，时时降伏你的瞋心。
　　
　　这种瞋心、妄想、骄傲等等，这就失去善的念了。所以，窒师，你应该要断瞋、断骄慢。甚至要『习行诸善，修梵行』，要好好练习，这个念头要养成，见到人就要随顺，要用宽心，要用善心待人处事。这必定要从修梵行开始。
　　
　　梵行，就是称为清净行，要清净。心如何能去除污染之心，行为要调伏得善又顺，这叫做梵行。
　　
　　修行，有时候会觉得不是很容易。哪怕是在佛的身边，长久的时间，这念心要能降伏得不会从外面惹来烦恼，这个名誉、得失的心要降伏下来，不容易！
　　
　　却是又想，既然要来修行了，为什么个人不将烦恼自己收摄起来？『发心如初』，不就『成佛有余』吗？这个『静寂清澄』的境界，在『心地净明』，我们的心地原来都是很净、很明，没有什么生灭相，何必去计较呢？无得失啊！
　　
　　大家如果平时自我调摄，规矩就是如此，威仪就是如此，僧团的生活就是如此。若如此，不就是常常这片心地道场都是很整齐、很清净吗？所以，修行说来也很容易，却也是很困难，只在一念心。
　　
　　所以，前面经文中，『亦不闻正法』。这种骄慢等等的无明烦恼这些人，哪怕是在正法中，在僧团中，在佛住世之中，这种法没有入他的心。法若入心，自然就自度，佛度、自度，自然我们的心就调伏得很好。
　　
　　所以佛陀说：『我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。』
　　
　　不就是说过，外面的境界、内在的心理，应该本来就是清净，本来就是寂灭，这个『相』本来就无生无灭。这是我们众生起心动念，造了外面的境界，惹来了人与人之间，那种错综复杂的情绪。所以本来都没有什么，不过，庸人自扰，本来『常自寂灭相』。
　　
　　看，佛陀说『我虽说涅槃』。涅槃，是印度话，华言就是叫做灭度。灭度，就是众生『厌生死苦』。
　　
　　
　　⊙我虽说涅槃：华言灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃。
　　
　　
　　我们若知道生死是苦，要知道六道轮回，若是凡夫，由不得自己在六道轮回中，这种六道轮回的生死，我们修行，我们知道了，所以我们就要厌生死，不要再迷恋于生死中。要修习，要修行，修梵行。
　　
　　我们希望能够清清楚楚，造何因、结何缘，过去的要赶紧去除，因缘赶紧做一番了断。我们现在这辈子重新开始，下好的因、结好的缘。所以要『灭』，要度我们自己，灭掉烦恼度自己，这就是要修梵行。心要常常保持很清净，人我是非，要常常自我警惕，是非分清楚。别人要来惹我们烦恼，我们不去接受。我们此时，今生此世的此时，就已经『断诸烦恼』。
　　
　　这我们若能够清楚，把握住，这一念清净善心，就是梵行，『守之不动』。『发心如初』这一念心——我要修行，我要坚定，我不怕辛苦，我不怕人家来磨我；这念心很清净。而且我们的心有开阔的空间，不去接受外面的烦恼来塞在心里，若能如此，现在修行就是灭度——灭掉了种种的烦恼，度了自己的心。
　　
　　所以，佛陀『我虽说涅槃』，我虽然这样说涅槃法。大家以为是最后的一天就叫做涅槃，其实不是；这是我们每一天生灭中，我们要好好静寂、寂灭下来。寂灭，心要寂，灭烦恼。所以这个『灭』称为『涅槃』。
　　
　　
　　⊙是亦非真灭：灭，即涅槃。灭是灭见思、尘沙、无明三种惑；度是度分段、变易两种生死。
　　
　　
　　『灭』是灭见思、尘沙、无明，这三种惑。惑，就是不明白道理。你不了解道理，尽管让你一直在背、诵，朗朗上口，能说一大篇的道理，却还是迷于道理中，自己的内心无明常常生起，这也就是『惑』，这种惑于『见思』。更比『见思惑』——看到、思想的惑以外，更深的叫做『尘沙惑』，尘沙就微细，很多、很多烦恼。
　　
　　烦恼就是归纳于无明，这是根本的无明，所以我们要度，度『分段生死』。『分段生死』与『变易生死』，在过去也已经向大家分析。随着未尽之业，还有『分段生死』——前世、今世、来世，一段一段的生死。那么『变易生死』是在思想中、心念中，还是这样在变易，没有『守之不动』，这一念还未到达。
　　
　　所以，要能够『志玄虚漠，守之不动，亿百千劫』，那要到菩萨，而且是『等觉菩萨』的境界才有办法。但是，不是达不到，只要我们可以把这个心，日常的烦恼看得开，自然心念清净。
　　
　　刚才说，灭除了种种的烦恼，度了我们的清净之心。所以人人『性自真常』。
　　
　　
　　⊙性自真常，体自寂灭，则为真灭，法虽本寂，若不修道，无由契会。
　　
　　
　　我们的性本来就是真而常，如来本性、真如本性，本来就是这么清净。『体自寂灭』，我们的本性之体，你如果要说本性是长什么样？本性就是寂灭，就是『真灭』。这个『寂灭』的意思，就是完全真正清净，灭除了所有的烦恼。
　　
　　先灭除了人我是非种种的烦恼。我们凡夫开始修行，要先把这些是非相，我们要清楚，不对的要灭除。所以『体自寂灭』，我们自己的心性本体，就是这么真，没有污染，就是那么规矩、寂灭、清净，这叫做『真灭』。很守规矩，要尽人事、守规矩，这就是在修行的过程。你若有尽人事、守规矩，就表示你的内心是守法、守真。
　　
　　所以说，『法虽本寂，若不修道，无由契会』。你若不好好修道，怎能契会道理呢？各位，学佛，我们必定于日常生活中，在我们的环境中，自己要约束自己，约束得很好。群众中人人个体约束，那就是一个整体之美，这才称为道场，这才叫做『静寂清澄』。这种很美的道场，这么美的道场是在本地——心地风光。
　　
　　心地的风光就是明净，我们人人心地的风光本来是明净的，无生灭相，就不必常常有烦恼。『什么人怎么样』。事情要这样做，『我就是偏要如此』，这样不和群、不合众，若如此，外面的境界怎么会美呢？佛陀教育我们，希望我们的心要自我调伏。
　　
　　佛陀，虽说涅槃，却非真灭。不是到最后那一天，而是在平时的时间里，我们要不断灭除烦恼。『诸法从本来』，本来就是寂灭。我们要如何让自心清净，要如何让自心『常自寂灭相』，我们的心要自己清净、寂灭，灭诸烦恼。这是佛陀对我们的教育，我们要好好管好自己的心，约束好我们念念的念头，一定要记得我们是修行者。所以请大家时时要多用心。