终不以小乘度众生
　　
　　死海，佛以大乘济渡到于彼岸。经云：终不以小乘济度众生。
　　
　　早上向天空看，彷佛之间，好像在远方有一座山。看仔细些，头脑一转，对面应该是海，怎么会有山呢？再看清楚，原来是云，乌云。
　　
　　人生不就是这样，彷佛之间，好像，类似，但是认清楚，原来是空。所以我们若能知道空的真理，『真空』，不过真空中却有『妙有』存在；认清了『真空』，透彻了『妙有』，人生不就是一片海阔天空！这就是人生。
　　
　　
　　⊙佛法住世恒不灭，法度人间传大乘，一大事缘化众生，甘露润心活慧命。
　　
　　
　　佛法在人间，『佛法住世恒不灭』。佛法是真理，真理是『妙有』。『妙有』，于『真空』中显示出『妙有』，那是永恒，道理恒久不变，无论是多久的时间，真理就是真理。
　　
　　『法度人间传大乘』，佛陀将此真理透彻，要让我们清楚了解来度人。从凡夫的烦恼此岸，要将我们度到彼岸，是清净无染，回归人人的自性清净，这就是需要法，道理要在我们心中，度入我们的心。所以『一大事缘化众生』，佛陀来人间显示『有为法』，佛陀是人生的，是在人间长大的，在人间去寻找真理而觉悟的，这就是来人间的一大事缘，都是为了要来化度众生。所以，法就如甘露润心，来活我们的慧命，成长我们的慧命。
　　
　　确实佛法，唯有佛法能够带动人心，启发那分爱心，用方法如何去付出，如何去帮助人；用法去度人间，去传大乘。
　　
　　就如泰国，虽然佛教很兴盛，同样是贫富距离很大，近几年来更发现到，人心道德观念好像一直消退。泰国的总理认为治国，必须让人民的心能住于道理，看重人伦道德，所以就派了很多人到不同的国家，去参访施政的方法，如何来教育人民。
　　
　　不知参访了多少国家，后来，来到台湾发现了慈济，所以陆陆续续政府官员，由总理室负责推动来台湾取经，已经不知来过几万人了。其中，邹文良，他是泰国叻丕府的卫生署长。他放下身段，缩小自己，与慈济人来到我们本会，与大家一起去当志工，没人知道他是泰国的卫生署长。到了要回去的前一天，才表达出他是卫生署长。
　　
　　从此开始，他很投入，也已经受证了。受证当中，他手拿着我给的『福慧红包』，向他解释红包上的稻种，那是大林慈济医院的院长、各科的医生、全院的同仁去种的稻，这些稻子与全球的人结缘。他很感动，也想要带动那里的医护人员来种稻，所以回去就开始规划，想了就开始做了。
　　
　　有一位护士，她家有一块十二莱的土地，这十二莱的土地就提供出来，由『人医会』来租这块地，就这样开始规划要种稻。同时，这期间也在规划，准备要去一个女子监狱，里面有九百多位狱友，只有一位医师，所以就规划去监狱义诊。
　　
　　就利用去监狱义诊的机会，他们向稻种改良所，稻种研究中心，去告诉他们：我已经有这块土地，我们有很多医师护士要去种田，这个稻种你们能提供吗？研究所所长说：当然可以。再问：要送稻种，是不是可以送到监狱？这位研究所的主任，就依照他们的规划，就将稻种送到那个监狱，由监狱的受刑人送给慈济人。
　　
　　我觉得这个主意很好，这也是一个教育。要种田，稻种经由研究所提供，送给监狱这些受刑者，让这些受刑者亲手布施，来送给慈济人，这就是『福种』。让这些受刑者也有造个福的机会，让这些受刑者的内心也感觉到，我们有得到布施的福。这就是一种智慧的教育。
　　
　　他们那一天，就是(二0一二年)八月十三日这一天，开始种田，播种了。泰国若要播种，仪式是很隆重，有锣鼓，也有阵头，县长也有开启仪式的说话，好隆重的耕作仪式。这是福，用智慧来造福。实在觉得，一点点事情若是用心做，就是很庄严、很隆重的事情。
　　
　　所以是『法度人间传大乘』。过去只是恭敬三宝求福报，现在就是已经将福拓展开来，连监狱中的受刑者，连医护人员都走入监狱义诊，监狱的受刑者也送出了『福种』(稻种)撒在大地，这是用法度人间。因为他们来台湾取经，这么多年的心得，法入心，法起行，于行动中开始造作。看他们在撒稻种，真的是一大事因缘。
　　
　　很隆重的播种仪式，很多人都知道医师在种田了，看看从监狱出来的稻种等等，这样是一种社会教育，带动了善良的风气。所以『一大事缘化众生』，这种『甘露润心』，真的是『活慧命』，启发了人人智慧的生命，这种教育真的很温馨。人间，只要一念心有想要做，不是做不到。
　　
　　所以我们前面经文说过了『说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。』
　　
　　其实，道理摆在眼前，这是一个事实——众生『性本善』，人人想要做，只要一念心开始，能够福利人群，法能够普遍天下，这是事实；道理一定要与事实契合起来。所以『唯此一事实，余二则非真』。不只是让大家知道，人生苦难无常，不是只有如此而已；也不是让大家知道因缘果报。你知道之后，你要身体力行，有错要改过，有善要赶紧做。这就是佛陀将法归纳，『诸恶莫作，众善奉行』，行菩萨道的道理。
　　
　　所以『余二则非真』。不是只要你独善其身，是要你去兼利他人，所以不是二乘法，是一大乘法；二乘法非真，真正的法就是大乘。所以佛陀『终不以小乘(，济度于众生)』。从来，从开始一直到最后，就是不希望用小乘法去济度众生，他还是目标放在大乘，来化度众生。
　　
　　所以，『唯此一事实』，那就是『开显实相妙理之事业』。这个真理就是要走入人间，人间事的造作，用真理入人间事的造作。『开示佛知见之事业』，人人若要开示悟入佛之知见，佛陀来开示，希望众生觉悟佛之知见，就是要认清楚人世间，人事造作之道理。这就是要知道佛的知见，也不离人事造作之事业。
　　
　　
　　⊙唯此一事实：开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一事实者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。
　　
　　
　　『一事实者』再多了解一些，『事实』，其实是『实相之妙理』。世间做哪一项事情不是实相之妙理呢？地球具足了种种的因缘道理，所以有人，有动物，有植物等等，山河大地，这也是具足它的物理存在。这个事实，实相，这个事实的形相，同样有妙理。我们若了解，这叫做佛之知见。很微末的理，同样有智慧存在，就是《法华经》的妙法。
　　
　　所以『余二则非真』，其他不是真实法。只是单独了解『四谛』，这样只是知道厌离生死；只是知道一个『十二因缘』，只是知道有因果观。但是，你不肯去起动，不了解，不了解世间的事相道理的存在。你真正要了解道理，就要在人群中，于事相中，项项行得通。所以常常告诉大家：『事圆，人圆，道理才会圆。』就是这样。所以『余二则非真』，我们若是执着于小乘、中乘，不圆融，道理不能透彻。
　　
　　
　　⊙余二则非真：况有三、五更非真；谓是一实相也！之所以有二、三乘者，是诸佛出世施教之仪式。
　　
　　
　　所以这个三乘，就没有二乘，怎么会有三乘呢？所以更没有五乘等等。如何分析，分出很多的方法，这都不是真实法。究竟真实的是『一实相』，真正的『一实相』，其中的道理，你要去认清其中的道理，那才是真实。
　　
　　所以『有二、三乘者』，只是要诱引你们大家到大乘，所以只好以此『三乘』，有形相的东西来譬喻，才引导看不到的物理——事物的道理，就是要让大家通彻。但是，不得不以形相来譬喻，种种譬喻、因缘的言教。所以，为此佛陀出现人间来施教，以种种的方式在人间。
　　
　　佛陀来人间说法，既然是为一大乘，绝对不是为小乘，所以『终不以小乘』。
　　
　　起初就是以种种的方法，适合众生的根机。但是到现在，佛陀也是在人间，还是有人间的自然法则，所以此时，『终』就是最后，他『不以小乘』，要赶紧将小乘法收回，要大家入大乘法，所以说『终不以小乘』。
　　
　　
　　⊙终不以小乘：言小乘者，小根小机所乘之教义，灭小苦与得小利益之教。自利独善之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
　　
　　
　　『言小乘者』，小根小机所乘之教义。告诉大家，这只是灭小苦——人生是苦，我不敢再造苦。若是如此，他自己能守住自己，不再去造业，自己会警惕自己不再犯错。这只是灭小苦，得小利益的教法，就只是独善其身。
　　
　　『自利独善之声闻缘觉阿罗汉』。这些都是叫做小乘，所得的是小涅槃之法。就是说自己的心静寂下来，只在个人而已，所以称为『小』。
　　
　　所以说起来，『济度于众生』，不以小乘法，要告诉大家不要只是独善其身，现在大家应该开启你的心门，了解道理之后，应该面向人群行大乘法，所以叫做『济度众生』。
　　
　　
　　⊙济度于众生：众生久来沈溺生死海，佛以大乘济渡到于彼岸。经云：终不以小乘济度众生。
　　
　　
　　佛陀不是要用小乘法给大家，是要人人互相去济度其他人。所以『众生久来沉溺生死海』，人人，芸芸众生，『沉溺』不只是人口，还有牲口、动物等等，久远以来就是沉溺于生死海，由不得自己。所以佛陀用大乘法来济度到彼岸，将由不得自己、迷茫、苦难的众生，从此岸要度到彼岸去，是『以大乘济渡到于彼岸』。
　　
　　所以，佛陀在最后讲《法华经》时，希望能听到法的人，要承担起这分责任，向天下人间传承大乘法，甚至要身体力行，行于菩萨道上。所以这(段)经文：『终不以小乘，济度于众生』，这是佛的心愿，也是佛的真实法来教导我们。所以，我们学法就是学佛，学佛就要依教奉行，实行佛陀的教法。所以我们要时时多用心。