机缘成熟时

　　时间就是在分秒中消逝，人人要好好把握在分秒间。好像每天这句话都重复，不过，每一天我们的生活就是在分秒间，没有离开，就是在这分秒间，我们在累积一切，所以我们要时时把握住分秒。常常说，分秒能成就一切。所以我们虽然是常常听，讲的人也常常讲，但是最容易疏忽的，就是在这分秒间。

　　就如佛陀来人间一大事因缘，从出生、修行、成佛、说法，这个过程中无不都是在分秒间，一个希望，那就是期待众生能够与佛一样，平平等等，这种心灵的境界都是这么平齐。这是佛陀他的心愿，对众生的期待，分秒都没有离开他的心。

　　所以我们要知道，佛心、众生心，都是同样平等智慧。却是我们人人还没有很透彻了解。佛陀本来就要和我们分享了，就是在等待机会。

　　既然我们与佛同等的智慧，那佛陀还在等什么呢？佛陀在等的就是人，真正能了解他心里所想的法，所得到的知、见、解，等这样的人。

　　⊙因人时地机缘，缘熟是时候了，说妙法入佛慧，信行心成佛道。

　　所以，佛陀要等待能够体会他心里的见解，透彻觉悟的境界的人，要和他对话、讲话，谈何容易啊！必须因人、因时、因地。

　　佛陀希望普遍人人都能够很了解，等待人人能够接受，能够了解。但是也要时机，这些人全都集合了吗？在群众之中，这么多人当中，到底他们的根机，人人整齐了吗？是不是人人都能接受呢？等待这个时间。除了时间，还要有地点，多少人能集会的时候呢？所以常常对大家说，要说一件事，就要因人、因时、因地，考虑机会因缘有没有会合。

　　所以佛陀说法，这一大事因缘要能完成，真的不是很容易！因缘，缘成熟，也是时候了，就是佛陀将要畅演本怀的时刻到了。众生，已经弟子都差不多整齐了。无法接受的人，五千人也已经退席了，留下来的这些人都是有心。时间很适当，地点是最适合，所以是缘熟，是时候了，所以要说妙法，希望人人能随此妙法入佛慧，与佛同样的知、见。

　　但是，要如何入佛慧呢？信、行的心。

　　前面也有一段时间在说『深信』，要信，信要广大甚深，这信根要扎得很深，根要很开阔，才能很坚固，坚固我们的信心，坚固我们的宏愿。我们要发大心、立宏愿，信根若没有很深、很长、很坚固，宏愿就无法很坚固。所以，佛陀的大法要建立在信、行，不光是相信而已，还要身体力行。

　　『佛在心中，法在行中，禅在法中。』我们大家已经都知道了，心就是佛，人人本具智慧深妙的道理，人人都是本具。我们昨天说过了，有为法和无为法，我们借有为法，世间的一切有为法，能入无为法，我们人人本来就有的，这是天地自然，不是用人能去创造出来。

　　因为天地宇宙，宇宙也是本来就有，无论星空，宇宙间什么样的星，地球也包括在内，星球之间。现在的科学就说，地球是几十亿万年，同样，时间也是不断地过，地球也有成、住、坏、空的一天。这是在这种无为法，这种的宇宙间，大自然。就像我们的人生，生老病死，这也是很自然的事情，很自然的法，这都是本来就有。而人人有一项，就是清净佛性，就像宇宙，永远、永远，这都是不变的。

　　这大自然中之性，六道中所有的生灵，包括天人，包括人间，包括地狱、饿鬼、畜生等等，人人都是本具佛性。只是我们凡夫这个性，不是有人为我们创造的，是我们自己这一念无明念动，产生了因果关系，才会生不带来，死不带去，唯有业随身。这种不带来，不带去，就是有为法。这种有为法，我们一辈子辛辛苦苦在人间，造了多少的业，这个业就是随着我们走。

　　无论你是生天，那就是善业，十善。在人间能行十善业，那就有天人的福报。天人到底在哪里呢？我们现在用我们的知识来说，人间天堂。你过去生就是有造福，有造福的人再来人间，出生就是在天堂的家庭，一辈子就是福，那么富，就是一辈子，从小一帆风顺到终老，这就是十善业很具足的人。这是人间天堂。

　　也有人间的地狱，人间的饿鬼，也有人间阿修罗，人间的畜生道，这都是在人间。这是谁创造给我们的呢？没有，是我们自己过去生的因缘、习气。有了因缘，就有贫、富的差别；有了习气，做人品德就不同，所以这都是我们自己做的。

　　这是这么的深奥，说起来也很简单，但是需要有信。我们要相信，相信佛陀所说法，相信有为法是我们人间所造作，很多造出了人间的共业。虽然是各人造的业，但是若是很多人共恶，那就是共业，在这人间灾难就偏多了。若是能有很多人造福，共福业，这个人间就风调雨顺，就能人间平安如净土，就没有那种秽浊的人间。所以，这也是很多人所共造作，这样集合起来的因缘会合。我们一定要相信。

　　才会说赶快人间菩萨招生，一人一菩萨，人间全都是菩萨，不就是人间净土吗？所以我们一定要相信。光是信，没有用，要身体力行。若能身体力行，心成佛道，净化我们的心，我们要信、愿、行，心要很坚定，自然我们就是入佛慧，成佛道。所以要时时要有用心。

　　前面《法华经》的经文里，佛陀设方便，希望人人都能入佛慧，甚至很多的大法，微妙大法，一实妙法。

　　⊙『我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。』《法华经方便品第二》

　　佛陀还在等待，所以前面说我们要因人、因时、因地。时机成熟了，是时候了，佛陀开始就要说妙法了。现在告诉你们，大家都能成佛。

　　『所以未曾说，说时未至故。』佛陀的一大事因缘，为了要讲妙法，内心的法，这样一等四十多年了。所以四十多年来，佛陀心怀妙法，是因为时机未熟，时间还没到，众生的根机还没成熟，还不整齐，所以『说时未至』。

　　⊙所以未曾说：四十余年，佛心怀妙法，时机未熟，说时未至，故未曾说。

　　该说的话，时间还没到，因为根机还未成熟。还未成熟的根机，若说了，有时候曲解了就会受谤法，会毁坏佛法。所以要等待大家的时机。『所以未曾说，说时未至故。』说的时间还没到。

　　⊙『所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说。』《法华经方便品第二》

　　这经文接下来再说，『今正是其时』，现在正是时候了。

　　五千人，增上慢人，已经退席了。没有很想要了解的人，也已经离开了。现在留下来的，你们大家就是根机成熟了，时机也不能再等待了，这个时候正是时候。所以『今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说』。

　　我们先了解，为什么叫做『说时未至故』。

　　⊙说时未至故：说法需因人、时、地，机宜未成熟——因缘未至，缺一未能说。

　　那就是说，说法需要因人、因时、因地。因时、因地，要机宜成熟。『机』，若还未很成熟；『宜』，就是都很成熟了。这颗水果能摘吗？内行的果农去看一看：嗯，能摘了。『宜』，可啦，可以摘下来了。这是成熟的果，可以摘下来。同样的道理，机宜若未成熟，那就是表示因缘还未到，因缘还未到，这因缘缺一都不可说了。

　　就如法华会，那五千人若没有退席，虽然人都到齐了，场地也适当了，时机也对了，但是还有根机无法接受的人，所以在这场合也还不是很妥当，佛就还不说。时机，时间已经有了，场地也有，人也集合过来，不适合听的人也已经离开了，『今正是其时』，才是时候。

　　若是他们还没离开，这些根机无法接受的人还在，佛陀还是在定中，还不想说。说出来之后，一直在赞叹，赞叹的时间，有的人不耐烦，他自然淘汰，就离开了，这个时候就是能说之时。在这个时机之前，那就是时间还没有到。因为『说时未至故』，时间还没到，那就是机缘未熟，还没有成熟，因为『下劣根机，悟性迟钝』。

　　⊙机缘未熟故：下劣根机，悟性迟钝。

　　这样的人就是还不成熟的根机，不是能接受大法的人，也不是这个时候他有办法接受，也不是他的根机足够接受。所以这样的人就是『下劣根机，悟性迟钝』。这些人若还在里面，因缘还没有成熟，担心他一知半解，去煽动了对佛法更不了解的人，就让人造业。所以因为这样时机未到。

　　『今应是其时』，现在是时候了。这些人退席了，时间也是刚好，场地就在这里，开始要说。因为『大机根利』，这些『大机』，根机很高的人，悟性顿速的人，一说，他就了解了；不只是了解、我相信，不只是我相信，我能够身体力行。

　　⊙今应是其时：大机根利，悟性顿速。

　　这种真正是信解平行，这种利根的人，也能顿悟。佛陀所说的法，他能够了解。所以『今正是其时』，正是当时，正是时候了，正是需要说大法时。

　　时缘机熟，时间、因缘，人人也都差不多信心定下来了，都了解了，知道珍惜此法，懂得用心去体会，所以时间不能等待了，正是这个时候。这就是一个佳会，最佳、最好的说法的法会场所，所以叫做灵山会。在这灵山会，佛陀开始将要说大法了。

　　各位菩萨，佛陀的慈悲，从他开悟那一剎那开始，妙法在他的内心，体悟了众生人人本具佛性，了解那是一切有为法，在有为法中，众生累积的烦恼、无明，造业，未来的人间；二千多年前，佛所说的未来，就是我们现在，这种浊恶世间，众生苦不堪。所以，在那个时代开始施教，就是要人人发大心、立大愿，行菩萨道。不光只是听法，独善其身，要普遍人人去推动，如何能度化人人转恶为善，转贫为富——『贫中之富』、『富中之富』。不要再贪着于富中之贫，当守财奴，不要在贫困之中再造作恶业。

　　这就是要世间的人人发心立愿，同时去推动，同时发心。这是佛陀在二千多年前，为未来的现在所说的法，所以时机、因缘都到齐了，我们人人要好好把握时间，时时要多用心。