贪着当舍离

　　『苦集人生悭贪着，不受佛教菩萨法，修持小法求解脱，于佛大法离远违。』

　　人生苦集，这么苦，我们会感觉到：『没有啊！每天都是这样过。』这就是懵懂人生。若是这一生的人生，我们都不觉得苦，那就要赶紧感恩。但是，再深一层去思考，虽然我们不觉得苦，但是想想看，生、老、病、死，还有爱别离、怨憎会、生离死别等等，这也是人生的苦。何况无常，何时人生会变化，没有人能够自己预测等等，不就是苦吗？

　　佛陀了解了，就是因为我们众生懵懂度日，所以佛陀来人间，就是要让我们知道，警惕人人能够知苦；还有众生共业，惹来了世间四大不调和的苦；还让我们知道人祸，都是从人心不调，集了种种的苦因，受共业之苦。所以佛陀他就向众生，为我们说种种的道，让你回归本性这条的道理。

　　我们若人人能够将佛的教法听进去，随着佛陀所为我们指导的这条路好好地走，顺理走入这条道路，若如此，经，所有天地万物一切一切的道理，我们都清楚了，我们自然回归于清净的本性。

　　可惜我们人生，在苦集当中的人生，还是一样在悭贪、执着之中，甚至不愿真正依从佛陀的教法，打开心门来好好地走入大直道，还是依靠着别人所说的话，这样接受，听进去，执着住。

　　就如佛的时代，那个时候在竹园精舍，有一天，天未亮时，梵主天，他已经皈依佛，想要来礼拜佛陀，向佛请安。但是到达时，天还未亮，佛陀在那里在静坐。梵主天觉得此刻不要去打扰佛陀，所以他就在寮房外等候。正好有一位，是接近提婆达多的比丘，这位比丘瞿迦梨，他就是在那里听提婆达多毁谤舍利弗、目犍连等等的话。

　　这瞿迦梨他听进去，甚至他也说出了，舍利弗、目犍连很不对，很多是是非非，恶言恶语在毁谤。这位梵主天听到了，他就在那里敲门，他就说：『瞿迦梨，瞿迦梨，不要毁谤舍利弗、目犍连。你们应该要在舍利弗、目犍连的身上，要起净信心。因为目犍连、舍利弗，他们的心很清净柔软，他们已经修清净行了。你不应该来毁谤这两位尊者，不应该接受这种不正确的道理，这样来毁谤清净的修行人。』

　　这位瞿迦梨，他就问梵主天，他说：『那你呢？你是不是已经皈依佛了？』『是啊！』梵主天这样回答，『是啊！我已经皈依佛了。』『佛陀不是告诉你，你已经是得阿那含果了？『有啊，佛陀已经说，我已经有得阿那含。』就说：『你既然已经得阿那含，就是﹃不还﹄，意思就是已经不必管人间的世俗事，为何你一个梵主天来管我们僧团的事情呢？』这位梵主天他听到了，这种人不能理，所以就不要再与他辩。

　　离开了瞿迦梨的寮房，他就来到佛前，向佛陀顶礼，就将刚才在瞿迦梨的寮房与他对答的事告诉佛陀。佛陀听后赞叹梵主天：『没有错，像这样的人，你再怎么告诉他，他还是执着，执着于这种邪教。提婆达多给他不正确的观念，他就执着于不正确的道理中，所以你如何告诉他，都无法转回他执着的心念。』

　　这是佛陀的时代，天主护法。在比丘群中也有这种悭贪、执着。悭贪什么呢？他守在生死是苦，要赶紧求独善其身。他独善其身，若能自己清净心行，还不坏。不过，他还是去接受到不正确的观念，再生出了对圣僧的毁谤。所以，这就是修小行者，道理不通达，就会偏向。自己守着自己好，但是又去接受别人不正确的观念，口就生出毁谤。

　　这人人都要很小心，我们在一个团体中修行，是不是我们也有这样的心态呢？独善其身，只是顾自己的好，还要毁谤别人的不好，这就是叫做修小行之人，这就是没有接受到佛陀的教育，行菩萨法。

　　佛陀的教育，虽然是随众生的根机，开始用种种因缘、譬喻来说小教，无不都是要引导人人能够入菩萨道，说菩萨法。这是佛陀的目的。但是，有的人就是半路停滞，就容易走到偏道去，所以只受持于小法，只想自己能解脱就好。要自己能够解脱，这个小心眼却无法容纳别人，这个心这么小，如何能解脱？所以『于佛大法离远违』，离佛的法愈来愈远，甚至违背道理在走。这种人这就是小根智，乐小法。

　　⊙『亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。』《法华经方便品第二》

　　我们昨天也是说过，佛陀就是用种种譬喻，『祇夜、优婆提舍经』，让我们再重复记得，记得我们到底听过多少经，读过多少经，我们应该要再重复。用『祇夜』，就是『重颂』，我们再重新用短短的偈文，我们再来重颂过，无不都是要我们谨记于心。

　　法听了之后要记入心，而后也能将经说一段，大家来讨论。大家的心得，彼此来讨论，来研究这段经文的弦外之音是什么，经典之中包含有多深，我们应该要再多用心。一句之中含着多大的道理存在啊！所以『优婆提舍经』，是一种论，论义，大家能够互相来讨论，大家了解它其中的义理。

　　不过，『钝根乐小法』，在僧团中就有此种钝根，无法体会大法，还执着于他自己的境界中，或者是人云亦云，不好的话听进去，执着住。这种『钝根乐小法』，这样的人只是『贪着于生死』。

　　⊙『钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。』《法华经方便品第二》

　　这段经文开始又说，这种『钝根乐小法』之人，他就是『贪着于生死』。虽然知道生死苦，所以要求解脱，就在那里停滞，心不宽大。就刚才譬如那位瞿迦梨比丘，你们想，像这样的人，在此生死中能解脱吗？偏差了，已经就在邪道中。

　　所以『于诸无量佛』，在无量佛的过程中，『不行深妙道』。像这样的人，他能遇到佛，出家，修行于僧团中，他一定也是有因缘。他的因缘也有可能来自无量佛的时代，他就有这分发心修行，只是钝根，根钝乐小法。『不行深妙道』，就是没有真实来接受佛的教法。这种人就是违背佛的道理，对佛的大法都不再继续去精进，就是没有深入此妙道。『众苦所恼乱』，所以停滞于此芸芸苦难中，六道轮回里，甚至很多不正确的邪道烦恼来困扰着。

　　佛陀就是看僧团之中还有这样的人，所以佛陀知道这些人，他没有排斥出去，还是容纳他于其中，即使是这种根机之人，佛陀还是为这些人说涅槃。『为是说涅槃』，就是要教他们如何消灭生死的方法，先以小法让他杂乱心能够稍停下来。像这种人，无法说大涅槃，必须说小法，先制止他的心的杂念，先以小小的法让他度过，等待未来的根机。这就是众生的心病，『贪着于生死』。

　　我们来了解，何谓贪着于生死？那就是『多求无厌足』，叫做贪。

　　⊙贪着于生死：多求而无厌足为贪，贪心固着而不离爱欲利养，贪着生无明，漏落生死，烦恼不断。

　　刚才说的是有关修行的执着，但是一般人还是一样贪着，贪心固着而不离爱欲利养，全都是贪着于利养。这个心，看到现在的人有什么，就赶紧想要与人一样，拥有这种现在的流行。

　　所以，现在的环保菩萨很辛苦，在回收品中，多少整理好的，还是很有用的东西，但是被淘汰成为垃圾。这都是我们人的心欲，贪，贪要更多新的来，旧的他就不要了。这种的心态，现在的社会不知道有多少！

　　贪着，就再生无明，所以『漏落生死，烦恼不断』。这样我们戒、定、慧都漏掉了，所以就要再落此生死烦恼中。佛陀想要一一将他拉起来，但是他又跌下去，真的是『漏落生死，烦恼不断』。

　　我们若只在小根器，独善其身，让你修得很好，于生死中要解脱，于佛法甚深之妙法不肯去了解，这样想要解脱，也没那么容易。所以，佛陀开始说大法，我们应该要再次重新出发。

　　⊙故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法不能了解，起行大法，因此佛所以先说小乘涅槃也。

　　过去佛陀向我们说小法，给我们一个稍微休息的化城，说这样修行，『快到了！快到了！到了，你们在此处休息一下。』但是过一段时间，佛就再说：『这不是终点。你若是真的想要到达究竟涅槃、寂静的境界，还有一段路。这是一个方便，让你们休息的地方。』这就是佛陀过去所说的小法，将大家的心，清净心启发起来。

　　现在开始就要发大心，向前走。但是这种小根、钝根，光是乐于小法，只欢喜修在『我已经清净了』，这样就好。佛陀在此化城，告诉我们前面还要再去，才有究竟回归心灵的如来本性，要我们再往前走。这些小根智之人，他就停滞于那里，所以『不能了解，起行大法』，不肯再起行。

　　这些人走到这里就停下来，不肯再起步向前听大法，去解大法。佛陀总不会放掉，停在那里。就如带孩子带到这里，『来，再走一下。』孩子在半路耍脾气，当父母的也要再回去，用种种的方法去哄他，让他能再跟着向前走。所以，『因此佛所以先说小乘涅槃也』，先说此法。

　　常常说过，『涅槃』就是清净。小乘的清净法，就是不要染着世间种种的污染，情爱、欲念要断除。这是在小法之中，开始就是这么说。所以，我们既然修行，哪怕我们是修小法，至少也要安分于守好自己，不要还有爱着，贪着利养，这是千万不可。

　　我们必定要行菩萨道，要行大法，不要到小乘就这样停下来，不只不要停，还不能有贪着利养。

　　修行，必须先将心净化，不要有种种的烦恼来拖累我们的心，更不要贪着人家的利养。我们在人间修行，要知道苦集人生，不可受悭贪执着住。我们要接受佛陀的教法，行菩萨道，甚至应该时时自我警惕，与佛陀的大法有违背吗？我们绝对不要远离佛陀的大法，要紧跟着佛，化城是一个过程，度过了，我们还要再启程，向康庄的大菩提道走。所以大家时时要多用心。