人间典范世中稀有

　　『佛事己事，心事一如；菩萨行中，经道路同；人间典范，世中稀有。』

　　『佛事己事，心事一如。』我们常常都说，佛陀为一大事来人间，就是为了众生，要为众生开示。因为人间众生刚强难调伏，刚强难调是什么在刚强？心啊！一念心，就烦恼无明不断复制，所以众生刚强。

　　不过佛陀慈悲，还是很肯定众生，『心、佛、众生，三无差别』。他将众生认为人人都能成佛，只要转一念心，转迷为悟，转恶为善。所以『心事一如』，我们的心事，从恶若能转善，佛陀的一大事因缘不就是很简单吗？

　　就是因为众生的心事难转，众生的心事都是烦恼，都是杂念，所以佛陀就要用种种方法，来教我们回归的道路，如何去付出。所以『菩萨行中』，教我们行菩萨道。

　　菩萨道要怎么走？我们人人都不离开于经、道、路，所以『菩萨行中，经道路同』。是经吗？你要说它是经，是啊！包含了天下一切万物，善恶的道理都在其中。

　　我们若不知道恶，我们怎么懂得行善呢？我们若不知道苦，怎么懂得求福呢？所以，做人要先将人间路走得对，不可偏差，我们才能真正与理来会合；能与理会合，我们才能入甚深微妙法。所以就要好好的把路走得对。

　　『人间典范，世中稀有。』只要我们了解道之理，发这念心，遍布六道都能发心去修行，发心去度众生。佛陀就是这样走过来的，所以说这是一个典范。

　　再接下来要说的话，那就是『本生、未曾有』。

　　⊙『以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有。』《法华经方便品第二》

　　『本生、未曾有』，这都是人间典范，也是世中稀有。

　　佛陀的慈悲，引种种因缘来为我们譬喻，教育我们，用种种的言辞，句句都含藏着道理。虽然说是方便法，但是很有力量，对人间有益，对修行者有益，这『言辞方便力』，大家听，大家能欢喜，所以我们要常常用感恩的心。

　　前面说过了，『修多罗』就是经。经是传天下一切善恶万物的真理，全都包含在其中。这是经，经典。经典就是亘千古，无法说的时间，很长的道理；横遍十方，无论是在任何一个空间中，全都包含在经中，它有道理存在。这叫做经，修多罗。

　　『伽陀及本事』。『伽陀』说过了，就是『讽诵』。短短的偈文，我们容易记住，容易诵，常常能脱口而出。

　　自己一个人静静地看，叫做读经。大家共同在一处讽颂，大家来诵，声音合一，叫做诵经；其实自己也能开口念。何况人多时，众口合一，诵念出来——你念出来，我听；我念出去，你听；我们大家念，普遍空间，魑魅魍魉、天龙八部全都听得到，听出我们诚恳的心，听出了佛陀所说的道理，都能涌现在虚空中。虚空界全都听得到佛的道理，听得到人世间的真理，这就是功德。

　　所以说，念经的功德在哪里？就是我们一念虔诚的心。将佛陀的教法，我们不断地宣读，不断读诵，这能人人听得到，甚至遍虚空法界，都能再复诵佛的真理、经典。

　　『伽陀及本事、本生、未曾有』。前面的叫做『伽陀』，就是短句讽颂，我们能用直诵，能用短短的文字去分析很广的道理。

　　『本事』呢？那就是佛说弟子、菩萨、声闻等等，菩萨他的今生前世，精修度生，生生世世所发的宏愿，本所行道法。

　　⊙本事：谓佛说弟子、菩萨、声闻等，说菩萨今生前世，精修度生，生世宏愿，本所行道法。

　　在佛经中，我们能常常看到。这个弟子怎么有这么好的因缘？他在这因缘中，怎么能遇到佛，听佛说法，能得道这么快。种种很好的条件，能来亲近佛，听佛说法，能很快觉悟。佛陀就会开始说，这个因缘在过去生中就是这样、这样。我常常都在说。所以，佛的『本生经』，或者是本缘经里都常常有，这叫做『本事』。

　　所有的佛弟子，无论是菩萨、声闻、罗汉，或者是初发心，他见佛、闻法，有心得，在这一生能够表达出来，这都一定是有因缘。这也是一个因缘本事，本事的因缘。佛陀常常用这种的本事，今生、前世的因缘过程，拿出来对大家说。

　　所以，今生能得闻佛法，能这么快开悟，那就是过去生中精进修行，结众生很多的好缘。所以『精修度生』，生生世世所发的宏愿。本来这些弟子，曾经这样经过的事情，所以说『本所行道法』。这些弟子在过去生中，本来他就发这样的宏愿，本来他就是这样生生世世修行过来，所走过的道路，所经历的『本事』，就是故事。就是过去是这样、这样过来，所以这叫做『本事』。

　　你们若听到师父又在引述，佛所说的过去生中某一位弟子，他曾经过什么样的因缘。你们若听到这样的，就是归纳在『本事』中。

　　所以，『伽陀』是我们现在修行的方法。『本事』是今生、过去的事情，这些弟子的事情。

　　『本生、未曾有』。本生，那就是佛陀说自己了。佛陀到底是什么因缘？佛陀就说：我和弟子的因缘，过去生中是这样过来的。比如说，在佛陀『本生经』中有一段这样的文，也曾经说过了。

　　本来就是身为长者时，发觉到人生无常，又看到苦难人偏多，自己有财、有力，他自己发心，就是希望能普及让那些苦难人，令饥者有饭可吃，冷的人有衣可穿，病痛者有医有药可治疗。将他对人类的爱，他很用心，时时都是为苦难人付出，为富有的人，常常去劝导人如何来行动，利益社会人群。

　　天帝在天道，担心此人将来若是一切善事都圆满了，将来他生在天上，领导天人的位置，是不是会被他占去了呢？所以想个方法，要如何来破解他，不要再一直为人间做这么多的好事。想个办法，他就叫他的子民来人间，对此人说：『这位长者，您不要一直做这么多的好事。你这样做，对你很不利，将来你要堕地狱。』

　　『啊！做好事，我会堕地狱，受这么多的苦啊！若是被我救到的那些人，他们会如何呢？』『那些人将来生天堂，离苦报。』『如果是这样，堕地狱的才一个人而已。我做好事，我堕地狱，才一个人而已。被我救到的人，人人都能上天堂，这样不是很好吗？我愿意，我愿意去付出。』

　　天主在旁边这样观察，他的天人要来破坏这位长者行善事，但是这位长者这么自在，所以天帝现身就来问：『到底你做好事是为什么呢？你不是要上天堂吗？你怎么愿意堕地狱？』

　　这位长者回答就说：『天道算什么呢？其实天堂虽然享受很好，寿命很长，但是再长的寿命都有穷尽，有尽头。我所要的是无生无灭，不生不灭的道理。我想所需要的，是我内心那一分清净，永恒的真如。这是我修行的目标，能觉悟人间、六道的道理，这是我要追求的目标。』

　　佛陀说到此，就对大家说：那一位长者是我现在的释迦牟尼佛，生生世世以来，不是为自己，我所为的是天下众生。若要说有所求，只是能够回归真理，不生不灭的真理，希望人人都能通彻此不生不灭的真理。这是我过去生中一直到现在不变，没有变异过的事情，这是我生生世世。

　　这叫做『本生』，就是佛他自己说他自己本人，生生世世的道理。所以，『本生』是如来说他过去、过去生当菩萨时，在教化众生的种种因缘，所行的行业，所走过的、所造作的。

　　⊙本生：如来说昔为菩萨时为教化众生所行行业之经文也。

　　业，那就是造作的意思。过去生这样不断在精进，绝对没有停滞，为度众生而入人间，这就是目标。这样的经文，凡是有说到佛陀自说过去生的因缘，这都是归纳在『本生』。

　　『未曾有』那就是稀有的事情，或者是未曾有，过去好像没听过，过去不曾看过，过去我们都不知道的，忽然间有此事发生，听到这种道理等等。或者是很稀有、很稀有的法。

　　⊙未曾有：谓希有事。『未曾』即希有之法，如神通莫测，不可思议。

　　比如说，佛陀说人人能现六神通。六神通，其实谈何容易！天眼通，我们的眼睛所见的是这样的范围，只要有一面墙挡住，我们的视线就到墙为止，无法透视到墙的另一边。若是天眼通，不只是能透视那一面墙，甚至在人间看天堂，在人间看地狱，这种的眼光非常普遍，这叫做天眼通。视线不受距离与物质障碍，这叫做天眼通。

　　有办法吗？人生下来时，开始少年、中年、老年，肉眼随着岁月也是同样会衰退。所以，人生自然的法则，总是六根随着岁月在败坏，世间万物都一样，何况人的六根呢？却是佛所说的『六通』，『六通』那就是很不可思议。

　　再说目犍连，他能在饭食顷，从此山头一脚就能跨过那座山头，这样的神通。佛的经典是这样说，但是我们未曾有，我们还不曾看过。

　　不过在现代，佛陀所说的六神通，我们能现代看得到。我在这里讲话，其实我们的『小静思』——大殿，也有一群人在那里精进，他们透过电视的画面同样看到了，师父在这里说话，隔了好几层墙壁，他们也看得到。

　　现在的信息很通达，不只是眼睛看到，耳朵也听到。所以天眼通、天耳通，在现在。神足通呢？到底是我到，还是他们来呢？彼此之间，人看得到的，这都是我们现在的科技。

　　但是，宿命通，我们现在还未通。但是佛通了，无论是说弟子的过去、过去、过去生中的事情，或者是说他自己，无量劫、无量劫以前的发心，这种宿命通，佛陀全都知道。对我们而言，未曾有，我们还不知。

　　这真的是我们很难、很难去了解。不过，我们要相信，相信佛陀所说的法。无论是过去的弟子，或者是他过去生中种种本生、本事等等，这全都在因缘中，我们应该都要很相信。

　　这种的神通变化莫测，不可思议，这全都称为『未曾有』。或者是忽然间发生的事情，怎么过去都不知道，现在我们已经知道了。这就是我们学佛，要多去了解佛的一生中。所以，我们学佛中不要起疑心，我们甚至要启发自己很多联想的智慧。所以，道就是路；路、道，就是经。所有一切的经，所传的道理，实在是很开阔。所以我们听经要时时多用心。