起信起行
五官就是这么简单，却是偏偏脑海中总是很复杂。有的人简单，脑海平淡无波，有的人脑海中不时都是澎湃如波浪海涛一样。明明是这么简单的事情，怎么有人想得那么复杂呢？同样是人，却是有的很复杂，有的很简单。
所以佛陀说，小根小机的众生，所含藏着蒙迷惑。人人的心就是蒙住了，盖住了，好像很模糊一样，本来清净光明的佛性，就是让迷惑蒙住了。就如我们的眼睛，本来就是很明亮，就是一块布、一条带子，将眼睛蒙住，看不见，不清楚外面的境界。像这样，看不到外面的境界，走路是多么危险啊！所以，小根小机蒙迷惑，这种的人都是迷惑这样把他遮住了。
⊙小根机众蒙迷惑，无明惑障心藏疵，扬己德不自省察，是为无惭无愧人。
『无明惑障心藏疵』。人人心里都有毛病，这个毛病就是习气。这个习气受到无明惑将它障碍，障碍了我们的真如本性。就是这么一点点蒙迷惑、心藏疵，这就是让我们无法真正明朗，时时都是『扬己德不自省察』。
大家都要将自己的优点说给大家知道，要向大家展示我有这样的才华，人人都有这个毛病在。做事情，错的都是覆藏，不要让人知道。明明我们已经错了，错了却不肯承认，强词夺理，也是要说得『我没有错』。但是，我很有才华，我要让大家知道，我的缺点，我永远要想办法如何遮盖起来。这就是我们『不自省察』的毛病。
凡夫，何人无过错呢？凡夫，何人观念无偏差呢？人人都有过偏差的观念，人人都有过行为的错误，人人都有，只是大错、小错，大偏差、小偏差而已。人人却总是有这种『扬己德不自省察』的毛病，若是重一点的，就是无惭无愧之人。人若是没有惭愧，就永远无法改过。
小根、小机，『我这样就好了，我已经知道不少了，我就是这样嘛！』就不肯再向前前进。这种小根机的众生，就是蒙上了迷惑，还是无明将他遮盖住，尚未打开。
人人都是一样，这个无明惑障，永远都是自障。昨天也说过，我们自己障碍自己。是谁障碍我们呢？我们自己，自己障碍自己。
有人知道，『这个人很有才华，不过可惜，脾气就是这样的执着，这样的顽固。虽然是很有才华，可惜。』这个『可惜』，那就是心，我们还有心病，习气未改。虽然有才华，别人欣赏我们，却碍于我们的习气，没人敢接近，也没人敢与我们掏心肝地说真实话。
因为，这种有才华的人很贡高骄傲，都是会排斥别人，都说自己是对的。这种『心藏疵』，就无法让人人能信任，无法让人人能够共事，这也是一种毛病。这种『扬己德不自省察』，这更麻烦了。才华，有是有，但是自己太重视过头了，一直都在排斥别人，自己都不肯反省，像这样的人生也是很失败。虽然有才华，一直想要让大家知道。但是，人人都知道，知道你的才华，但是你的缺点，这个德仍未具足。这种因为自己不懂得好好自省，自己没有觉察到，这实在是无惭愧。
希望我们人人修行，现在要加紧我们的精进，『精而不杂，进而不退』。既然知道佛法是这样，我们要赶紧精，不要复杂，精如琉璃，这种真正的干净，没有瑕疵，杂秽不要放在心里，我们应该心要很清净，才不会自障、障碍他人。我们要好好常常自我省觉，才不会伤害了自己，又无利益他人。
我们要时时惭愧、忏悔。惭愧，我们才能够改过；忏悔，我们才能够入人群。我们若无惭愧、忏悔，我们永远都是很孤单，无法在人群中。
所以，上面经文这么说：『此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛』。尤其佛陀又再重申，若是诸比丘，『是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，最后身，究竟涅槃』。
⊙『此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。』《法华经方便品第二》
以为我已经是『最后身』了，我了解佛法都很清楚了，我若舍此身，就入『大涅槃』了。『大涅槃』就是说，我不会再来生死轮回，我这个身体是最后的。
当然，人人这个身体到老年时往生了，这辈子是最后的。其实，来生我们难道真的有把握不会再六道轮回吗？这全都是『未得谓得，未证谓证』，自以为是『最后身』，自以为已经究竟涅槃，样样都很清楚了，我们的心都很平静了。真的有吗？
前面就说过，有很多的烦恼、毛病，还覆藏在我们的心里，我们都没有去省察，去自省。自己好好反观自性，这一点我们都还未做到，所以还无法说自得阿罗汉、辟支佛。还没有，我们还没有那么清净。
所以『不复志求』，我们若是这么自大，都想说『我都得到了』，他就不想要再向前走，停滞于化城之中，感觉我已经到宝所了。这是在《法华经》后面还有的(经)文。
『不复志求阿耨多罗三藐三菩提』。真正无上正等正觉的法，是我们现在才开始要起步。因为，佛陀到现在才开始『弃权显实』，将过去小乘权教，他向大家宣布：那是方便法，我现在才要开始讲真实道。
这就是说，我们现在要用功的，就是去掉心所受的蒙蔽，赶紧去掉心中所藏的这种毛病。我们要时时省察，好好赶紧省察，去除掉『我已得了，我都了解了』，不要有这样的想法。我们现在才开始要『志求』，不要『不复志求』。我们现在正是需要，必须『志求阿耨多罗三藐三菩提』。
佛陀说，这些人『不复志求』，不愿意再进一步，就这样停滞在原地，那就是化城。佛陀开始要告诉大家：这是化城，前面还要起步才能到达宝所。所以我们要好好的自省，我们是不是有这种停滞于现在，不想再精进呢？
『无上正等正觉』就是『阿耨多罗三藐三菩提』，这已经说过了。佛陀就这么说，那些人自以为得(阿罗汉)，是最后身，究竟涅槃，这些人都是叫做『增上慢』人。『所以者何』？来，这段(经)文：『所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。』
⊙『所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。』《法华经方便品第二》
你如果说，『我都已经得到了』。那现在说得到的人，若是真的是得到。『若有比丘』，真的若是有这样的比丘，『实得阿罗汉』，已经真正得到阿罗汉，这样的人，若是不信此法，『此法』就是现在要将讲的一乘实法。佛陀已经用很长的时间，赞叹佛知佛见，赞叹一乘法。大家若不愿意相信，『无有是处』，那就不是了，不是阿罗汉。
若真正是阿罗汉，他一定相信，相信过去的权教，未来的实法。现在正要开始这个真实法，一定要相信。若不肯相信，那就是贡高、增上慢人，停滞在原地的人，这就非佛弟子了。
⊙若有比丘实得阿罗汉：对于佛乘，或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义。
所以『若有比丘实得阿罗汉』，这几句(经文)。就是对于佛乘，现在开始应该要回小向大，要转过来。原来是小乘，修独善其身，现在知道佛陀开始要说大乘法，就要相信；相信，就要回转过来，向于大乘。所以『或回小向大』。
『或虽未起行』。还有，他虽然知道有大乘法，却是还未起行，还没有身体力行，但是『然必深信此大乘之义』，一定相信。不只是『知道，知道，了解。』还要再缜密细思，再深入去思考。我们要知道，要起行；开始要行动，方向要正确。所以这信，要深信，要正信，方向要对准，能够身体力行。
⊙若不信此法，无有是处：即非真证二乘之果者，即是增上慢人也。
『若不信此法，无有是处。』这段(经)文，『即非真证二乘之果者，即是增上慢』。若不相信此法，就是非证二乘的果位。
二乘；阿罗汉、辟支佛。阿罗汉，真真正正证阿罗汉果之人，他已经清净了自己，断尽了烦恼，烦恼已经断尽了，独善其身，心很清净，他当然是相信佛说的法。但是起我慢，增上慢，『增上慢』就是烦恼，这样的阿罗汉，心有清净吗？他的心中还有『增上慢』，所以他不信，这样岂是真阿罗汉呢？真正的阿罗汉，已经断尽烦恼，无有障碍，哪会有『增上慢』呢？所以，现在所说的『不信此法』这些人，全是『增上慢』人。
再者，辟支佛。辟支佛是超越了阿罗汉。阿罗汉是声闻，『佛这样说，我这样听，我这样相信，我这样修行』，这是阿罗汉。但是辟支佛，他看这个境界，自然能够体会境界万物无常，无常行蕴，他都了解，甚至因缘果报，他都很清楚。这若没有断尽烦恼，怎么能够那么清楚呢？既然断尽烦恼的人，怎会有『增上慢』呢？
所以，若不相信此法，无论说是阿罗汉、辟支佛，『无有是处』，都还不是，他还是『增上慢』人，这不是证二乘果人，不是。佛陀将之否认掉。
『非佛弟子』，也不是我的弟子。因为他真正心里的无明烦恼都还未除，自称罗汉，自称辟支佛，这『增上慢』人不是我所教的，不是我的弟子。
看，佛陀说了这么重的话了，我们能不觉醒吗？所以我们要深信。
⊙此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人，不信不闻佛正法，缺缘人，佛不能化。世尊婆心殷切，随缘展转教化。
这也就是说，『佛说法契理、契机』。我们要相信，佛陀所说的法就是『契理』，这是真实，人、事、物都是有道理，佛所说的法，无论是说人的事，说物的道理，全都是契合真理存在。『契机』，向人讲话，人的根机不整齐，小根小机，佛就要用很浅显的方法来告诉他，所以就要开方便法门。所以这种的契机，不离开道理，所以契理、契机。
现在那些『增上慢』人，就是不信不闻佛的正法。所以缺缘之人，佛不能化度。这就是与佛的缘比较浅，明明接触到佛法，亲闻佛法，但是缘若不够，还是执着他的。众生的执着，自我障碍，还是在障碍。这种不信不闻正法，缺缘的人，佛不能度。无法去度他，无法去化他。
但是，世尊是苦口婆心，殷切，不舍众生，他不会弃舍他。任何一个人有过错，没有不原谅的，还是不断地牵，不断地度，要等时机来度化他，要随因缘辗转来教化。
有时候想起来，佛陀真的是很辛苦。虽然是觉悟了，为了众生，众生有烦恼，佛陀就有担忧。烦恼无明，烦劳是担忧。所以众生有烦恼无明，佛陀是烦劳担忧，所以不断到人间找机会来度化，应时机、应人类的毛病，所以佛陀不时都来人间。辛苦！唯有希望弟子要立志进求无上正等正觉，不可停滞在我们的原位上，或者是自贡高我慢。
绝对不要不信，我们一定要相信。若不相信此大乘法，不相信人人本具佛性，不相信行菩萨道来度化众生，是走过了佛陀到佛境界的过程。若不相信，若如此，这不是真正通彻道理的人。所以，我们人人要用心，才能通彻道理。各位要多用心。
