密宗灌顶论

攸县陈健民撰

东莞刘锐之校

敬礼大灌顶王金刚持根本上师贡噶活佛法师足下！

总说密宗一切设施，皆果位方便别说。灌顶为上师金刚持对弟子五方佛总体自性，施与未来实修成证果位光明大灌顶之前行方便之认可与保证事业。懿欤休哉！何等宝贵！末世少有能如量重视者，不得不论焉。

初揭灌顶真义，于此通达，次则灌顶条件可以推知。条件具足，则第三章灌顶证量自然生起。然后末法流弊知所防止，向道基础知所建立。故第四结归要言以劝读者。此本论理论之体系也。

第一章 灌顶真义

欲知金刚乘灌顶真义，先当了达密宗不共滚打①菩提心及不共极果大乐智慧身二事。于此二事之先，又当了知：共、则显教一切众生本具如来藏；不共、则密教《大幻化网经》开出普贤王如来法身中，安住其心轮四十二寂静尊，安住其顶轮五十八忿怒尊，如是等一切佛，从本具足，非惟正因。彼佛五种化、报、法、体性、大乐智慧身，一切德相全部具足，无少阙欠；惟以无始忽然一念无明妄动，造五毒业，受五道苦，不知发起五种菩提心，不解追求本具之五种佛身。其后得遇佛祖出世，或逢大善知识，禀承教授，能发愿菩提心，以开发本具之化身佛；发行菩提心，以开发本具之报身佛；发胜义菩提心，以开发本具之法身佛；发三摩地菩提心，以开发本具之体性身佛；发滚打菩提心，以开发本具之大乐智慧身佛。前二菩提心，依般若乘修习四摄、六度万行。第三菩提心，依般若乘理，证取胜义谛空性；然皆须经三阿僧祗劫，方克证果。行者为欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脱五道父母故，乃追求密乘，非谓可以舍显乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心，具详龙猛菩萨所造金刚顶瑜伽部摄《发阿褥多罗三藐三菩提心论》中，明载依父母所生身，而证佛果。故瑜伽部灌顶，亦同为金刚持与五方佛总体自性之弟子所发生之关系。按《频伽》藏经秘密部所载《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》，初引金刚萨埵入弟子身心，次灌顶中，令弟子想心中有莲月，上有金刚杵，此即建立滚打菩提心基础矣。金刚萨埵即实修双运法因位本尊；其极果即是大乐智慧身。金刚者，智慧也；萨埵者，大乐也。其咒《百字明》内“弭婆嚩素睹”使喻，义即与我大乐也；“弭婆嚩阿努[口*洛]讫睹”义即与我无上智慧宝也；“弭婆嚩素补”使喻，义即与我妙色也；“弭婆嚩萨嚩悉朕”义即与我一切悉地也。如上四句，已昭示其主旨。心中所观，及其手中所持之金刚杵，上下各五股，即表五大五智，实为滚打菩提心之标帜；其后进修无上瑜伽部之双运法时，即观此父杵于母莲宫中而行等持。然以瑜伽部就印度婆罗门种姓具有好净习气而设，于彼粪扫阶级，食肉种姓所堪忍法不能接受，惟于天界眉目嬉笑之欲乐上，而修其空乐不二法门。是故东密五秘密眼法，但本天界欲乐方式而升华之，故当经十六生方可成佛，东密行人于此并不否认。无上瑜伽部前瓶灌五种，大致与瑜伽部同。其后第二秘密灌顶、第三智慧灌顶、第四胜义灌顶，则就人本位欲乐方式而升华之，令开发滚打菩提心，以修不共秘密双运要诀而设施。其认可与保证事业，前四种菩提心，本文不具论。最后滚打菩提心，为密乘极果大乐智慧身之正因，能摄尽前四种菩提心，是真正即生即身②成佛之道，故本论专就此言之。

第一节 瓶灌真义

初瓶灌顶真义者，行人虽本具大乐智慧身佛，堪作金刚大总持，然以无始以来，无明障蔽，生起五毒，轮转五道，本具佛德不能自行开显，自顾形秽，常存下劣心理，甘作凡俗杂务；虽在闻思中得识如来藏理，而私心自反，不敢向上承当，原有五毒习气，一时不能顿除。瓶灌之设，为令弟子除其下劣凡庸之见，由上师金刚持无异，观想瓶内有本尊父□□③运，融化甘露，作灌顶所依物；又迎请五方父佛母佛，持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露□□④至顶；想如来藏中五方五佛，分别由此瓶灌中所摄五种灌顶，现起顶严。兹为眉目清醒，便于比较观摩起见，瓶灌中五种灌顶所摄认可与保证事业，分别标号排列，说明如次：

第一，宝瓶灌顶者 瓶代表东方不动佛

1．甘露洗涤全身后保证：

A．其在灌前，凡夫下劣身见执著已除尽。

B．八识田中，瞋烦恼种子永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行之瞋烦恼罪业已清净。

2．甘露充实盈溢至顶后认可：

A．灌后常为不动佛及东方一切如来之所护念。

B．为金刚部行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即不动佛佛慢。

D．于证果时，能转识蕴及第八识成大圆镜智。

E．转水大业劫气成水大智慧气。

F．能调伏一切瞋性众生。

又瓶者，表童瓶身宝也，即表佛身金刚，故为初瓶灌顶，身灌之首，非谓惟此瓶灌而已。其后宝冠灌顶、金刚柠灌顶、铃灌顶、名灌顶四者，皆属身灌。

第二、宝冠灌顶者 此冠即代表南方之宝生如来。

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、执著，已除尽。

B．八识田中慢烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行慢烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为宝生佛及南方一切如来之所护念。

B．为宝生部空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即宝生佛佛慢。

D．于证果时，能转受蕴及第七识成平等性智。

E．转地大业劫气成地大智慧气。

F．能调伏一切慢性众生。

第三、金刚杵灌顶者 杵代表西方阿弥陀佛

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽。

B．八识田中贪烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行贪烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为阿弥陀佛及西方一切如来之所护念。

B．为莲花部空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即阿弥陀佛佛慢。

D．于证果时，能转想蕴及第六识成妙观察智。

E．转火大业劫气成火大智慧气。

F．能调伏一切贪性众生。

此中有可疑者：西方为莲花部，又为一切如来语金刚，何不用莲花代表，而用杵耶？盖对男性弟子而设，正欲以此杵为受用西方莲花种姓佛母之工具也。又西方语金刚者，属法部，一切佛法从此方出生，柠能代表五大五智，能包括一切法故。又西方虽属佛语，然瓶灌所摄属身，故用柞。

第四、铃灌顶者 铃代表北方不空成就佛

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前下劣、妄自菲薄、无有佛分之疑心除尽。

B．八识由中疑烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行疑烦恼罪行已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为不空成就佛及北方诸如来之所护念。

B．为事业部空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即不空成就佛佛慢。

D．于证果时，能转行蕴及前五识成成所作智。

E．转风大业劫气成风大智慧气。

F．能调伏一切疑嫉众生。

第五、名灌顶者 轮即代表中央毗卢遮那佛

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前下劣、愚痴、不解佛性本具之障除尽。

B．八识田中痴烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行痴烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为毗卢遮那佛及法界一切佛之所护念。

B．为佛部一切空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即毗卢遮那佛佛慢。

D．于证果时，能转色蕴入第九识成法界体性智。(第九识者，即阿摩罗识，出《大佛顶首楞严经》、《金光明经玄义》，直称为佛识，或曰不动识。)

E．转空大业劫气成空大智慧气。

F．能调伏一切痴性众生。

此名即是上师金刚持对以五方佛总体自性之弟子一种授记，异日成佛，即用此名。如燃灯佛授记我祖号释迦牟尼。

总上五种，皆属第一瓶灌，此灌取得五佛严顶大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清净凡夫下劣庸常之见，认可能修无上瑜伽部生起次第，及显空不二大手印道；清净一切身业，由此修习，堪得金刚持身金刚成就，通达五明身与智慧自在，果位中证得化身佛；或即生未成，于经死有、中有后，现起受生时，可乘此灌修习功德，得生所修本尊刹土。

*此后阿阇黎灌顶者

谓五种瓶灌后，修习生起次第，已有证德，或修瑜伽部三摩地菩提心，证得五相成身，堪为人师，堪继密法传统，故当授以阿图黎位，等同金刚大总持。此灌以摄持并调伏众生为主，故必开许禁住行，授以三种不共之三昧耶，此属本灌之特殊要点。一为杵三昧耶，密意即表如意幢；二授铃三昧耶，密意即表智喜莲；三授印三昧耶，则明明授与具相佛母。故古德萨拉哈遇其佛母后，始自庆幸曰：“吾今始可为真金刚持也。”而或具小乘见者，反以其用佛母而饥之，弗顾也。唐密《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪》曰：“汝于贪欲处；莫生厌离心。”盖已涵有此意，特未正式授以父佛、母佛双运之实修方法耳。盖为瑜伽部大阿阇黎能了知此种密意即足矣。此种瑜伽部阿阇黎，以未得无上瑜伽部前后四种灌顶，故不能传授无上瑜伽部一切法轨。

至若无上瑜伽部，亦于瓶灌后即授以阿阇黎灌顶，而不候四种灌顶圆满后举行者，盖有说焉。依拙见揣之：初瓶灌在四灌中，成金刚持之身金刚；第二秘密灌顶，成金刚持之语金刚；第三智慧灌顶，成金刚持之意金刚；第四胜义灌顶，成金刚持金刚三业无分之体性耳。金刚持大阿阇黎，重要在身金刚之长住，故以金刚身能统摄余三故，故于瓶灌后即举行之，此其理由一。再者，四灌中第一瓶灌，外灌顶也，重在五佛宝冠之顶严；第二秘密灌顶，内灌顶也，重在内身五轮；第三智慧灌顶者，密灌顶也，重在父佛、母佛之双运；第四胜义灌顶者，密密灌顶也，重在胜义光明与幻身双运。后三皆内证德相所由生，前一瓶灌关系于金刚持大阿阇黎威仪最巨，实为摄持弟子之重要标帜，故当于瓶灌后举行之，此其理由二。若论其阿阇内证实德，则能修习圆满四灌所认可诸道次第后，再行执行大阿阇黎任务，非惟不违反次第，亦且更庄严切实也。是以古德落吉朗波所造《金刚亥母灌顶仪轨》，此灌列在第四灌圆满以后，正先得我心也。苟有惟得瓶灌，即授阿阇黎位，未经后三灌者，亦只有传授无上瑜伽生起次第以下诸法之自在。

第二节 秘密灌顶真义

前瓶灌主要对治庸凡下劣心，令起佛慢，而修起分三密三金刚；依正二报，莫不俨然自成本尊身，是以如来藏最外第一重下劣凡夫我执，从此破除。今第二秘密灌顶主要对治者，即由前第一层障粗重我执，烦恼所生心理作用，积习凝固，而成生理上各种纠缠结构。在肉身之构成则为烦恼脉，在生理之作用则为业劫气；致令如来藏本具之金刚身，空色脉与智慧气不能开显。左右二脉随其凡夫丧失正直菩提心后，亦自失其正直脉路，常生歪心、斜心、机械心、城府心、迂曲心、奸滑心、阴险心、欺诈心、馅媚心、狂妄心、井心、黑心、恶毒心、蛇心、狼子野心等，由此全身诸脉，亦委蛇曲折，纠缠甚紧。盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。如此左右二脉，纠缠弥纶于全身；特于菩提心流露机构(相当于内分泌腺部位)之重要五轮，盘根错节，纠缠更紧更密；而直贯此五轮，代表法身之中脉，无由开展；在中脉中心，心轮之如来藏，童瓶身宝，更无由显露。其交互纠缠于顶者，即贪烦恼脉，本具之五十忿怒状如来，无由显露；其纠缠于喉间(相当于甲状腺、副甲状腺部位)为瞋烦恼脉，如来藏诸报身佛，不能开显；其纠缠于心间者(相当于胸腺部位。胎儿及初生后第二年最大，其时天真尚未丧失故。至于成年，此腺消失，盖其天真已渐消失故。)为痴烦恼脉，如来藏四十二寂静状如来，不能开显；其纠缠于腹间者，为慢烦恼脉，如来藏中一切如来功德藏，不能开显；其纠缠于小腹以下者(相当于副肾部位)

为疑烦恼脉，如来藏中一切如来俱生喜智，不能开显。故须特别注重发起五大五智兼具之滚打菩提心。前瓶灌行者，虽对能灌之甘露，生起珍重滚打菩提心之信心，并发出同样滚打菩提心愿，然未直接取得上师金刚持金刚身内滚打菩提心之加持，亦未认可及传授必修之自身滚打菩提心道。本灌顶则父上师当与母上师平等联结，成其大金刚持实德，而故意放出滚打菩提心，令弟子领取吞服，以此秘密物胜灌顶，作开发弟子滚打菩提心之胜缘，故称秘密灌顶。由此灌顶：

1．保证以前四种菩提心已有实际之证量，对后一滚打菩提心见，已无疑贰之心，具足初瓶灌实修功德，及接受本灌之先决条件。(详第二章灌顶条件中)

2．认可此后能修滚打菩提心道，即是修习自身气、脉、明点、拙火、金刚拳等，渐次积集，感召空色明印或实体明印现前助伴之胜因。即此胜因，以取得请求第三智慧灌顶之条件。

由得此第二秘密灌顶，能超五方佛，直接取得第六金刚持父佛、母佛滚打菩提心之秘密加持力；破除如来藏第二层气脉之障，及四魔中之蕴魔、一切病魔；清净凡夫下劣身见执著；具足能修无上瑜伽部气、脉、明点甚深内道，及现空(前瓶灌中所摄显空者，外显也，此灌现空者，内现也。)不二大手印道之自在；清净一切语业(语由气故)。由此修习，堪得金刚持语，金刚成就，通达四无碍辩语，与智慧自在；果位中证得报身佛。或即身未成，亦可于经死有后，现起中有时，与如来藏自行开发之报身佛合体成就；此详《中阴救度法》中，不赘。

第三节 智慧灌顶真义

第二秘密灌顶，虽用上师金刚持父母双运滚打菩提心，然惟是加持弟子自身五轮功德开显。若在此二灌后，修习认可之道，于气脉已有调整自在，防护明点亦有把握，则当正式运用明印，故有举行第三智慧灌顶之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要设施，惟是由上师金刚持交付弟子以母佛，令彼等持修习，依次于各轮认识四空、四喜，是其总目的。于此灌修道次第中，建立于母佛九种姿态及意趣上，修习色空不二、声空不二、香空不二、味空不二、莲外之触空不二，至能于极贪境上，仍可保持初灌生起次第之定力与胜观，及二灌中之气脉拙火，真大力用，然后可实行莲内乐空不二；于降、提、持、散诸法，极其娴熟，然后方能于明点悬住杵顶时，亲见俱生喜智光明。本灌修持到此时，则有举行第四胜义灌顶之必要，以后再述。是故，此第三智慧灌顶，如绝句诗中之第三句，实为密宗灌顶之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二种灌顶证德，后挑第四灌顶之胜义。前虽二句，后虽一句，然后句结束，意味深长，故以第三句挑之，适相平也。《佛地经》所云：“受用和合一味事智”者，前二灌，事也；后一灌，智也；第三灌顶，即一味受用之重心。此灌不得力，则无上瑜伽部全无有支点可以据矣。此灌真义能明，则余三灌顶可迎刃而解。故作者特为此第三灌，详述五种理由于后：

窃按：第一瓶灌后修习生起次第，以任何一本尊兮鲁噶身皆无不作抱母佛观者，此种观想，毫无流弊。第二秘密灌顶后，于自修本尊父母身中观想、修习气、脉，明点道，此法亦不正式用明印，亦毫无流弊，何以本灌顶中必用实体明印耶？西藏古德中如红教者，则不建立非用不可之说，依其他方法，如妥噶等，可以获得空色明印，其后后出之萨迦派，及由萨迦脱胎之迦鲁派，则皆力主非用实体者不能现起胜义光明，更不能证得无学双运位云。良以古人贪心薄，定慧力强，依宁马派不共大圆满无上智妥噶法，可以自证光明幻身双运；今人贪心强，定慧力薄，必贪境上调练其控制力，透过此关；方可见胜义光明，乃至修习幻身光明双运，故二说皆有理由。时代不同，吾人自当从其后者。兹将其所以必用实体明印之理由，详述五项如次：

1．上师金刚持所交明印，具足大加持力，能令弟子认识俱生智喜。例如：无我母为毕哇巴祖师行第三灌时，毕哇巴即于当时亲证第六地功德。其后数百年中，香巴噶居派祖师抽米朗足朝印度时，无死虹身大成就女祖师勒古妈从天下降，为彼行三灌顶，登时证得第二地功德。毕哇巴成就无死大乐智慧身后，老女弟子苏卡洗底依之受第三灌顶，亦同样得加持，顿时由六十一岁老妇转成十六岁无死虹光身佛母。其后数百年，抽米朗足朝印度时，(彼曾七次朝印度，遇无死祖师百零八尊。)苏卡洗底女祖师从七重天下降，为彼举行第三灌顶，并终身相处以度弟子。事详拙著《塔鬘集》各祖师略传中。此为加持理。

2．为透境而显空乐不二，故必用实体明印。良以观想明印所现相似空色，明印随心而生，其时心随法行，非是心随烦恼行；然在实体明印上，其九种姿态及意趣，能挑起行者一切粗重烦恼，由境方现起，而非由观方自现，故能于极重多变之贪欲境上，获得证取空乐无二之资粮。谚云：“闭门造车，出门未必合辙。”故观想者远不如实际者之契合修持也。如蜂采蜜，花如烦恼，蜜如证量，花愈美丽，蜂之活动愈紧张，而收蜜之量愈增多。故有用实体明印之必要。此为透境理。

3．为对治如来藏本具之兮鲁噶第三重细障，令其本具兮鲁噶容易开显，故当用实体明印。盖在初瓶灌修习起分，调练于依正之粗显细点两重瑜伽，其心已略得自在，可破第一重障，不复有下劣凡庸执著矣。在修第二灌顶后，气脉已略得自在，可破第二重气脉之粗障。兹第三重细障者，即是心与气二者不能合一自在也。自从一念无明忽然而起，气即离心，不得自在：无明缘行，行者即是气也(此语虽无明文见于密典，然作者依修持经验，敢作此断语。《圆觉经》曰：“妄想缘气”，亦可佐证。)气从此如狂马失调，心骑其上，更生狂妄，于是心气不得无二自在，以顺法行。而烦恼脉中，惟有业劫气运行，由此复增新烦恼。其本具之智慧气(智慧气即是心气无二之气；业劫气即心气分离之气。)及中脉，经第二灌顶修习后，虽欲奋勇开显，然其上方鼻出入道及下方杵出入道，皆因心气无二之力弱，无由展布；而此力弱之原因，则一面固系本身烦恼脉之纠缠，一面亦系原有少许智慧气(世智辨聪皆由此出)，因世俗贪欲，流泄殆尽。无论其守戒力强与否，邪淫已犯与否，其智气常因触贪境而自然漏失。故不仅漏失明点方为漏失，即心理上贪、爱、无明。不正见四者，亦通称四漏，盖即漏失智慧气也。因此非加强智慧气力，令大智慧中脉上下行道皆得开放，则不能收入一切业劫气于中脉，以化成智慧气；更不能集成智慧明点，使全部如来藏一切忿怒本尊、寂静本尊完全开发。又当知者，上方智气，惟二鼻孔气息平匀微细时，方起出入作用，此在修第二灌时已有调练；下方则惟杵孔为智气出入道，必假大乐境，方有开发吸入之机会，故有用实体明印之必要。且下方智气出入道，有优于上方者二：一则因下方智气有明印之助力故。良以男性，脉表方便，气表智慧；女性则脉表智慧，气表方便。故女性由体内脉支持形成之各部分，如乳、莲等，皆令人生贪心，而激发智慧；而其莲中海螺脉内所含方便气，一触即具大力用。无修持者，则因此力而疾漏明点；有修持证量者，则二性脉与脉相抵，气与气相投，明点与明点相融洽，即可利用明印之方便气大力作用，加强自身之智慧气逆冲中脉，适可补救男性智慧气力用不足之缺点；在女性方面亦收互为补救之效。二则下方智气所依密轮，为五气中遍行气之中枢，(本论非专论气脉，欲知其详，可读本人笔受之《甚深内义》一书。)而如来藏或童瓶身宝，依住心轮清净幻身与胜义光明双运之据点，亦在心轮；心气不二智慧身，亦在心轮。此上三者，依观点不同而有异名，实则惟此一如来藏也。此心轮受各种烦恼脉之纠缠，较之余轮更为繁重严密，盖以烦恼大本营在此，命气亦在此，第八识亦在此，凡夫造业之无明根本亦在此，圣人成佛之明行道根本亦在此；其心轮纠缠最外层，即是以密轮为策源地之遍行气所行一切诸脉，故欲开心轮，必先利用密轮之遍行气，而发动此遍行气力用，则在接近此轮之下方杵道，摄归此遍行气，以直冲中脉；一面使中脉内智气加强，一面使心轮外纠缠脉业劫通行气解松，故下方杵道，实为修持重要据点。且未来心轮开放，如来藏一切如来遍满全身，即由此遍行气，运输一切中脉内所化智慧明点于全身各脉中。一智慧明点即一如来，一智慧脉即一如来之坛城。其特胜于上方智气之作用有如此者。且运用下方智气时，上方智气亦同时运用；而运用上方智气，苟不用明印，则下方智气杵道，例在封闭之列，则不能兼行下方智气矣。而所谓智气者，无论上下方，皆为能破第三重细障心气无二之气也。黄教宗喀巴祖师，文殊化身，所著《金刚道广论》，说明必用明印之理由，与此处所论遍行气略同；而白教于心气无二之理论与修法，尤有特到之处，各派皆奉为圭皋，要皆建立必用明印也。此为除障理，读者宜细心玩味。本人数十年闻慧、思慧之结晶及修习之经验，已在其中披露一斑矣。

4．为佛不共无漏通，及此下诸神变通力易获得故，必用实体明印。由于双运实修上运行智慧气开发中脉，则实证如来藏中法身光明，具足他心通及不共无漏通等；又令智慧明点入住融于中脉，从下而上，依次开发六轮，每轮之开发皆具有特别之功德，条例如次：

A．密轮开发，能见俱生智，通达胜义见道，实证初、二地功德。于气，则风大得自在，足捷身轻，落地如棉；于心，则得成所作智。

B．脐轮开发，通达一切佛语，佛所说十二分教，无碍了知，实证三、四地功德。于气，则地大得自在，具足那曙衍那神力；于心，则得平等性智。

C．心轮开发，得法身佛，智力增广，光明显现，无分内外，通达修道智，实证五、六地功德。于气，则空大得自在，飞行空际，无有障碍；于心，得法界体性智。

D．喉轮开发，得报身佛，一切教化辩证，皆得自在，通达十方各国方言，实证七、八地功德。于气，则火大得自在，入水不溺，能溶解一切物质；于心，得妙观察智。

E．顶轮开发，证无学道，光明地道，一时圆满。于气，则水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；于心，得大圆镜者。

F．顶髻轮开发，刹那圆证从本以来普贤王如来位，显现果位光明大灌顶，此则灌顶最后之目的也，现证无上智，亦有十一、十二地之说。

(如上各轮开发功德，分别以佛果、地道、神通、心气配列横说，并非同时成就如是功德之直说；若误为同时成就之德相，则何以喉轮报身佛仅有七、八地菩萨之功德耶？当知就佛果言，六轮分别配列是一直线；就菩萨地言，六轮另系一直线也。)或曰：修第二灌道，专用上方中脉出入道，岂不能开发三脉六轮耶？尝见不用三灌明印之大德，亦具有神通，何耶？对曰：前五通，即世间禅定亦能获得，况修二灌，气、脉、明点更易证取；盖虽非中脉根本上开发，然于六轮支脉上略有开发亦可得通。然此第三灌之神通，普通者及如来不共者，皆全部开发。良以第三灌道在见俱生智后，已与第四灌道配合，苟不与此胜义光明配合，所得神通皆不究竟，虽与第四灌顶配合，然此四灌真义之产生，实由于第三灌；第四灌顶特加以上师之指示与认可而已，非别有其他修法也。四灌之道，正为离修垢而设也。故其重心仍在第三灌，故成为必用实体明印最重要理由之一。此为佛通理。

5．金刚乘道主要目的，在究竟利他；其手段则在即生提早成佛。而一切金刚持阿阇黎大事业，其基本原理在从真空出妙有；其基本功力则在五智、五大之相应。而此具体办法，深合缘起真实力用，则无过于父佛、母佛双运所成大事业也。故有用实体明印之必要。度生中息、增、怀、诛四法，皆可在母佛莲宫中布置坛城，而以父佛金刚施行之。此金刚者，即是五大、五智相应之标帜也。上来瓶灌后，与以金刚阿阇黎灌顶时，即已开许明禁行，惟具体而微耳。

此三灌认可之法，修习成证，则必实具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在证果后亦有用明印必要；不惟在生身事业上有用明印必要，即在无住涅槃中，受用和合一味事智，虽已由实体转成空色明印，然此空色明印与涅槃前实体明印属一体。譬如麻巴大祖师生前有九位实体明印，其涅槃前，九位实体明印依次化光入于麻巴自身，然后自身亦化虹光，光明中所现空色父佛母佛虽已无实体，而此空色，当知即是前此之实体也。此为事业理。

深思哉！母佛也！窃尝定此空乐根本与余三根本，为密宗之四维，此中限于题材，未及广赘。此灌保证二灌所修气脉道已得证量认可，能修事业手印双运明禁行；由得此第三智慧灌顶，取得母金刚持之实体双运加持力，破除如来藏第三重心气不合障，及四魔中之烦恼魔，清净行者心境能所执著，具足能修无上瑜伽双运尊胜行堪能，及乐空不二大手印道自在，清净一切意业。由此修习，堪得金刚持意金刚成就，通达四喜、四空道意，与智慧自在。在未与四灌配合以前，果位中许配法身佛；既与四灌配合以后，出生胜光幻身。无学双运，则配最后极果大乐智慧身佛。如即身未成，可于死有中现起光明时，证得法身佛。

第四节 胜义灌顶真义

胜义灌顶者，最高、最后、最精微保证认可，同时完成一种上师之指示也。依般若乘理，了知二无我空，徒有此见，尚待行证。依胜义菩提心所修三昧，亦徒有此观耳，尚待圆证。此二者圆证之期，须三阿僧劫。依瑜伽部三摩地菩提心修习五相成身，徒有此具体而微之如来象征耳，故必经十六生成佛。依第三智慧灌顶道，父佛、母佛双运调练娴熟，明点能悬住杵端，亲见俱生智喜光明，即此智光能所心境无二上，指示弟子胜义空性。其所指示文身句身，字面上虽与空宗、三论宗、禅宗相似，然弟子所现证量与内心之领纳，大有天壤之别。此中胜义光明，即是中脉开显之法身光明，特行者须经上师指示，方能证实；又经指示后，方知离于修垢。最微细障之道，即在乎此。故同时亦取得上师之认可，于此胜义光明上，起无学双运，故为最精微、最高深之指示；而保证认可，不属两边，不属两物，同时完成，非言可诠。此灌所治之障，即是如来藏第四重微细障。良以如来藏一切相好功德，本来具足，不假修习；特于前三重障破除以后，尚有微细修垢作障，微细所知作障。于本灌时，经上师指示，此即胜义光明，其相如是，其理如是，其证量如是。行者经过指示，确切认识此俱生智光，离于一切指示，离于一切能所、取舍、造作，所显一切皆离功用，始知一切现成原有。前三灌道一切修持，特为破除如来藏四重障蔽耳！如采金矿，得金以前，一切努力皆在掘矿中泥沙耳。真金出现以后，始知所掘泥沙皆非真金。而此真金，不假泥沙自来具足；然非掘出泥沙，真金不能得也。故有建立从上四灌修道之必要。由得此四灌胜义光明，与前三灌所修幻身本尊，与空性有学双运，即进于无学双运，离一切修垢及微细所知障，直显如来藏本具之本尊身矣！故能即身成佛而究竟利他也。神圣哉！无上瑜伽甚深秘密灌顶道也！吾人何幸而得遇之！能弗自勉乎？

此灌上师保证第三灌道已能现证俱生智光明，认可离于修垢，趋入无学双运，保证与认可同时，别无余事。在弟子此时即圆满领受上师深恩矣！由得此第四胜义灌顶，上师金刚持果位光明证量，与弟子双运证量融合无间之直契加持力，依札、吽、榜、火四字配合之：初、瓶灌加持力，如札，加持力在顶严；二、秘密灌顶加持力，如吽，入住身内心气脉道；三、智慧灌顶加持力，如榜，上师加力与弟子持力在体内抱合；此第四灌如火，加力、持力融合不可分，破除显现证得如来藏依正一切德相之修垢，及四魔中之死魔，实证无死，通达胜光，圣寿具足，能修最后阶段无学幻身光明双运之堪能，及明空不二大手印道自在清净一切三门相合之罪业，及一切微细所知障，证得体性身佛。此灌光明道与三灌大乐道严密融合，自受法乐超胜，究竟利他长住，故现起不共显教之密宗极果大乐智慧身佛。

第五节 四灌真义五摄

初瓶灌含余后三灌顶真义，二秘密灌顶亦含余三种灌顶真义，乃至四灌，亦复如是。例如噶马巴洗上师灌顶仪，则以第四灌真义遍配于余三灌中；打那拉达密传中所载，则以第三灌顶真义配合于余三灌顶中。此种真义互摄，其目的有二：一则上师对某种灌顶真义特具兴趣与超等胜解，故以此能摄本灌真义，遍配于所摄余三灌顶中，令弟子得具能摄本灌之甚深秘密加持。二则特别为对能摄本灌兴趣最浓之弟子而设施，盖顺其机而与以教。是皆特例，不可据为通则，故不详论。

第六节 本章总结

总结者，如上四灌真义，分别说明。其中一贯之主旨者，当知自瓶灌中修预备法乃至第四灌顶，皆不能出乎父佛母佛双运滚打菩提心之方式。初瓶灌于瓶中及其他各法器上，与夫上师本身内灌顶中，皆曾作五方父佛、母佛双运流注甘露之观想，此中所谓甘露，即是滚打菩提心之异名；第二秘密灌顶，则上师父佛实行与师母佛双运，流出滚打菩提心，而令弟子饮之；第三智慧灌顶上师交付母佛，与弟子父佛实行双运；第四胜义灌顶，则于弟子父佛母佛双运，实见俱生喜智光明上指示之，故能于第三灌顶真义认识清楚，则前后各灌迎刃而解矣。又当了知一切设施、所破与能显。皆建立于自心本来原是佛基本原理上，于此须彻底通达，如法承当，最为扼要。

或问：“如此设施，具义精宏，据何理由耶？”应之曰：“法界真实力故，六大缘起瑜伽力故，缘起境坛曼陀罗、上师身坛曼陀罗、佛母莲宫曼陀罗、奥明天智慧曼陀罗、胜义光明曼陀罗摄受力故，十方诸佛三昧耶帝网遍摄力故，果位方便殊胜力故，历代祖师传承大悲相续加持力故，本代上师金刚持住世功德力故，弟子宿植德本福报力故，弟子具足如来藏胜解力故，弟子具足五种菩提心感召力故，弟子意乐清净对上师教授善巧修习力故，金刚乘因道果相续系统缘起实德力故。”试读此后第二章灌顶条件，则详见其因与道；第三章灌顶证量，则详见其果位具体实德。二章即本章灌顶真义能显之正因及妙道；三章即本章灌顶真义所显之果位功德。读者从此章读至第四章结归要言，则唯有自恨出离心不急切，菩提心不真实耳，决不复疑及灌顶真义于毫发许矣！

第二章 灌顶条件

此中分：第一、弟子堪受灌顶之条件。第二、上师能授灌顶之条件。第三、明印应具之条件。第四、请求四种灌顶各别当具之先决条件。

第一节 弟子条件

1．菩提心条件——已发般苦乘愿，行二种菩提心，善能守护菩提心戒，或欲或曾学习瑜伽部三摩地菩提心，以为无上瑜伽部滚打菩提心之基础。于此即身成佛正因，生起极勇猛之追求心。于三种菩提心喻，不取牧羊喻，羊先到而牧后到；亦不取舟子喻，众与舟子同登；独爱太子喻，先自成佛，然后究竟利他。

2．闻思慧条件——总、则小、大乘重要经论如《阿含经》、《成实论》、《华严经》、《大智度论》等，已曾通达其义；别、则于如来藏经，众生本具三身、五智、十力佛德，及弥勒菩萨解析此经之《宝性论》，能如理思维完全信受。

3．戒行条件——过去所有罪业已经殷重忏悔，取得罪净相；善能守护五戒十善；于四摄六度已曾学习；特于大、小乘共有之无常心、出离心极其勇猛；已将世间万事放下，乃至维持生活最低限度之职业亦已一概放下，有“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩”之决出心；愿将所余生命之全部时间，努力于密宗之修持；特于具德灌顶上师前，供献其生命、财产、意志、时间，全部听候上师支配之。此条件不具，决无具德上师摄受之。

4．定慧条件——于定力上，能善巧对治昏沉、散乱、掉举，九住心中已得第六息往心(亦称寂静住心)以下定力；于慧力上，能胜解龙猛菩萨中观正见。岂有昏散心理状态中能接受金刚持之加持耶？岂有不明中观，而顿然修习生起次第之观空，及圆满次第之第四灌顶胜义耶？欲得多利息，必先有多本金，可以逆知也。

5．后三灌条件——上列四条件为受初瓶灌条件。其后第二灌乃至第四，别别各具其先决条件，具详本章第三节四灌条件内。

第二节 上师条件

1．其本人为弟子时，具足弟子受灌之条件。

2．曾依四灌认可修习之法，励力专修，具有或上或中或下品之证量，不可依持咒数量及闭关年限为条件。尝闻诸自许阿阇黎者，自云：“某已念满若干本尊咒。”或曰：“某已闭满三年关。”便据以为阿阇黎功德，此殊不可信。试问：西藏乞丐，按日沿街逐村持咒不息，其数多于彼百千万倍，如此乞丐，除圣者佯现者外，岂有能作吾人之灌顶阿阇黎者哉？又如请一曾坐无期徒刑十二年以上之囚人为我灌顶，岂能如法耶？若谓如法持咒，不似乞丐，依法闭关，不似囚人，则此中必有证量可言，既有证量，则时间与次数不必论矣。譬如勒吉妈女祖师，甫及笄，便直接得金刚持咐嘱，根本不曾闭关，然其加持力有甚于闭关十二年，念咒无量万者多多；女祖师移喜磋嘉闭关七日即成就忿怒母，安可再请伊闭关满足三年，然后传法耶？

3．具有神通，能观察弟子，切知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。譬如麻巴，当密勒祖师未来前夕，即已知其必为大器，固不待长期观察也。西藏流行观察之说曰：“弟子当观上师三年，然后皈依；上师当观弟子三年，然后授灌。”前者以弟子愚痴，固必经三年；后者岂可以上师无通，乃必经如此长期之观察耶？本人殊不以为然。该上师如无神通预知弟子，大可自修，不必急为人师也。又一般灌顶仪轨中预备法中，引入坛城后，上师导引弟子，掷花坛中，以决定本尊；又加持吉祥草，令弟子置枕下以祈梦，翌日，弟子必以梦境禀师。苟遇求灌甚切，梦兆不佳之弟子，谎报佳梦，上师若无神通，如何鉴别真伪耶？且此中所谓神通，非谓必得如来不共无漏通，惟有前五通少许，或有观梦证量，即可矣。

4．具有功德，能得共、不共护法之护持。共、则天龙八部及灌顶地之山神、土地皆来护卫；别、则上师自所修本尊之特别护法，曾于定中或相中或梦中向师发誓，为本坛城不共护。譬如二臂大黑袍对噶马巴洗入拉萨主持佛寺，曾发誓随身护持。噶马巴洗初无去意，大黑袍复现前供养，指使护法诸口诀，始启程。今灌顶坛城事业，如借地，必感地神母之赞许；如结界，必感四大天王之赞许，然后坛内灌顶事业，方能离于魔障，顺利完成也。

5．或定中或相中或梦中，已得金刚持明显咐嘱曰：“从今以后，汝当代我职务，执行金刚大阿阁黎事业。”如过去噶马巴派诸祖师，皆曾禀承金刚持之命令，而执行灌顶。对于其本人之上师，要能常常生起金刚持无异之觉受，直至亲见上师本人现金刚持相为要。昔祖师刚布巴修成，拜别其师密勒祖师，请问何时可以代师传法灌顶，密勒祖师曰：“亲见我为金刚持时。”是以此一条件具足，则前四条件亦必具足；然此条件之完成，仍须有前四条件，然后金刚持方可咐嘱之也。或已具前四条件，虽未亲见金刚持咐嘱，而有法器殷重请求，亦可由其人启请金刚持，得其许可传授相，亦等于金刚持之咐嘱也。

第三节 明印条件

若上师条件完全具备，彼必自知明印条件之所在。此中，为免未到家行人妄冀非分，故略。果得受第三智慧灌顶矣，上师必交付具足条件之明印而灌，后所传第三灌修道中，必详为讲授明印条件；不患无合条件之明印，特患无德感召之也。

第四节 四种灌顶条件

1．初灌条件——即是弟子普通受灌以前之条件。特当问明弟子具何种姓？求何种法？弟子必对以具足一切如来藏贤善种姓，欲求滚打菩提心道、大乐智慧胜法；如此为附加之意乐条件，此而不具，亦不可授以无上瑜伽部大灌顶也。所谓大者，谓具足四灌，不仅瓶灌而已。亦有一种加持灌顶，或曰结缘灌顶，则瓶灌之略者也，皆不得谓之大灌顶。

2．第二秘密灌顶条件——共同条件如上。不共条件者，弟子自受初瓶灌后，认可修习之生起次第，已能于粗显、细点两种瑜伽中，现起坛城本尊，明显坚固，虽在梦中，佛慢亦不曾舍；不惟能见对生本尊身，亦能明显现起自生本尊身，于起分五种作道：胜解作道、加持作道、相作道、体性作道、果作道，善巧修习。于三三摩地；入空真如定、大悲如幻定、方便本因定，亦能善巧出入。经上师保证无异，然后方可授以第二秘密灌顶。

3．第三智慧灌顶条件——共同者如前。不共者，在第二秘密灌顶认可修习之气、脉、明点甚深内道，于三脉六轮内观分明，宝瓶气已有中品证量，即在前行诸证量或觉受未散之定中，能闭一口长气，支持两分钟久(于左右膝额三处各拍一次，弹指一声，如上四次，算为一次，能支持七十二次，即等于两分钟久)，是为瓶气中品证量。拙火已能生起，于邪火乘机炽张之流弊，善能对治；明点虽经梦交，亦能自提不漏；金刚拳法中能一口气转腹百○八次以上；又曾领纳外气停灭之相，经上师保证无异矣，然后认可，举行第三智慧灌顶，开许双运法，并交付明印，实行双运。

4．第四胜义灌顶条件——除前各条件当具外，特于得三灌后，修习双运已有调练。初于明印前学习色空不二，乃至触空不二。既能调伏其心于真空，复能善运其气于妙有。于明点降、持、提、散四种事业，极为灵便，明点虽到杵尖，亦能保持安住，随念支定中，经上师保证无异矣，即于坛中师座下，与明印双运。上师确知其俱生智光显现之时间分际，早亦不得，迟亦不得；如彼鸡雏，确已到达出壳时分，然后方可举行第四胜义灌顶，指示此即胜义光明，及趋入无学双运之理。如彼鸡雏，自能内啐，然后母鸡外助以啄，则壳破雏出。啄啐务必同时。上师苟无神通，焉能机教同时完成大任耶？又或不待俱生智光显现而指示之，则灌顶文中所开示语句，其表面文身句身，究与般苦乘、禅宗等语，有何差别耶？

第三章 灌顶证量

本章分四：初为上师能灌证量；次为弟子得灌证量；三为别别证量；四依证量论余事。兹分节述之。读者于此得知果位方便之殊胜。

第一节 能灌证量

能灌上师不惟由弟子观想成为金刚持，或与本尊身无异，其本身即现起金刚持无异。如麻巴大译师为其徒密勒现喜金刚身；释迦牟尼佛为盎札菩提举行第三灌顶时，现起胜乐金刚抱金刚亥母双身大成就；鲁吓巴为其徒打那拉达灌顶时，现起四面十二臂胜乐金刚抱亥母双身，打那拉达亦亲见之。所现坛城，不惟布绘或五宝粉绘而已，其智慧坛城亦非惟观想而已，必真实由上师金刚持放光显现真实智坛。如燃灯佛为庆云童子摩顶授记，十方恒河沙佛国同时显现，十方佛同时与庆云童子摩顶授记。印度大德懋多巴为打那拉达举行四圆灌顶，智慧坛城七日不散，其中宫殿、宝座、花园、水鸟、尸林、空行、勇父、音乐、舞蹈，宛如净土。麻巴祖师为密勒祖师灌胜乐金刚顶时，麻巴指所布置之五宝粉坛城曰：“此为比喻坛城，若见真实智坛，可看虚空中。”密祖仰头，即见二十四坛城并三十二空行处，八大寒林等。苏卡洗底女祖师为其徒抽米朗足灌顶时，亦曾现起智慧胜乐金刚坛城。至若上师所交明印，或迎请亥母智尊，或山神女，或天女，或龙女，或寒林空行女，皆具足胜法及特殊之大乐脉。如印度不打古达祖师，为其徒打那拉达举行三灌时，摇鼓迎请空行女，以为交付之明印，莲花空行女应声而至，其莲宫即现起智慧坛城。其后彼又为女祖师移喜磋嘉摄受，为彼灌顶，即从移喜磋嘉之莲宫中放出一女，交付双运。如此古代胜例，不可枚举，今且略举近时者，以表密法传统加持之力仍未断也。诺那先师为湖南密乘学会诸居士灌金刚萨埵顶时，当其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露时，屋顶甘露淅沥作声，如降雨然，出现天空晴朗，他处并无雨点。贡噶上师为张澄基居士及余授密勒祖师灌顶时，天空现起虹身两条，其后又为我等灌胜乐金刚顶于匡卢，天空依次现白、红、蓝三色，代表法、报、化三身；其后为本人举行不共大黑袍抱吉祥天母双身大灌顶时，当其未灌前夕，曾现于本人梦中；灌时，上师摇铃鼓迎请智尊降临，忽然大雷大雹，起止皆与铃鼓之声同时。湖南少有雹降，时师在湖南长沙梁硕甫居士家举行此灌，事先天颇晴明，临时有此变相者，护法威力所显，而亦上师功德所感也。

第二节 得灌证量

弟子众等，同一坛城、上师，同一灌顶，或同见共显之能灌证量，如天空现相；或不同见别显于某一二人能灌证量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之证量。上文灌顶真义章中，第三灌顶真义，所举必用实体明印五理中第一加持理，所举例证，即是弟子得灌证量。余如打那拉达依其师印度大德懋多巴，得灌后神通生起，便能开发法宝库藏，其中见鬘、业鬘、识鬘、智鬘四种皆能忆起，其本身之施主、眷属、弟子属未来者，皆能悉知其人，悉见其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，则本人可以经验保证之。泄露证量，在修行位中，本为空行勇士所不许，然为引证以鼓舞未来者之勇气偶举一例亦不为犯。亦蒙贡师为授金刚亥母灌顶，认可练习金刚拳法，光明中见自身杵内有黍大胜乐金刚抱金刚亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先礼敬贡师，盖亦感恩之意云耳。其他同学得灌而不肯为外人道者，必有千万倍于我者矣。譬如耶稣受洗礼于约翰时，上帝变化白鸽，飞入耶稣体内，融合无二；且有天语报曰：“此吾最爱子也。”天人灌顶，尚且感应如此；岂有金刚持对五方佛总体自性之弟子灌顶，全无表征与感觉耶！苟或全无者，则当励力忏悔，先取得罪净之相，然后再求灌顶，是为最要，学佛者不可自欺也！

第三节 别别证量

1．预备法证量——灌前上师修预备法，凡乞地、净地、持地、护轮、绘坛城；宝瓶预备法，上师体内灌顶法，引弟子入体内，过母佛莲宫，又引请佛入体内，过金刚道，入母佛莲宫，为弟子顶上灌注等法，及各项事业，皆必有其瑞相现起。譬如德格大德文殊化身借养亲尊活佛灌顶所供食子，降流甘露，满桌遍地，本人亦曾亲尝，甜而淡，不似人间糖味；且灌顶后，又凝成干块，作金黄色。又试读密勒祖师传记，当其师麻巴加持天灵盖中甘露时，虹光从中涌出。如此等例，散见于各大成就者传记中，以太平洋水、喜马拉雅墨，书之不能尽，此中从略。

2．弟子梦兆——上师持咒加持吉祥草交付弟子，置于枕下，以占梦吉凶；明朝据实以报，如梦兆不佳，上师临时可制止彼入坛城，务令忏悔清净，梦兆转佳，方可参加未来之灌顶。今则虽照例占梦，上师不忍严厉执行梦兆不佳者之拒绝办法，殊与古意不合。

3．名灌顶证量——不惟上师作如是悬记称呼，智慧坛中一切圣众，皆同声同时作如是称呼。如麻巴之于密勒，详见其传记中。

4．四灌各别证量——前第二章论灌顶条件中，第四节、四种灌顶条件，后后灌顶之条件，即是前前灌顶之证量。如证量不具，上师不可保证以前功夫，安能认可以后之灌顶耶？古代印度灌顶，四灌分别举行，初瓶灌后，甚至经过三、五载，方可举行第二秘密灌顶；其或懈怠未能证得其应具之受灌条件，则亦有终身不及得第三智慧灌顶者，逞论第四胜义灌顶耶！今则西藏、汉地所举行者，反古之制，作者深引为不满，实有复兴古法之必要，下当详论。

5．依证量论余事：

A．论多宝灌顶——德格及拉萨诸大寺，亦有举行五百尊多宝灌顶者，即集尽所有印度传来各种本尊灌顶，编为一集，名曰：多宝灌顶总汇。其名目或尊数不必同此，而有其他大德所编辑者，上师依此每日举行数种本尊灌顶，连经二月或三月完毕。此种灌顶，无非一种使作阿阇黎者，取得一切灌顶普皆自在之认可而已。于内容上，一切皆简单疏忽，若据为修持之张本，作者认为殊不可能。

B．论一尊连灌百零八次——西藏通行，凡遇死相现前之行人，求上师为灌长寿顶，于一日之中，连行百零八次，以为次数多则可因此长寿。作者认为：上师加持力大，每次之单位既有证量可凭，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上师辛苦耶？如每一单位皆无证量，则纵灌百零八次，有何补益？譬如集无效证券额面数目相等者一万张，尚不值有效证券一张之价值也。又如以零加零，连加百零八次，其结果亦不外零也。

C．论对婴儿及亡者灌顶——未成年之婴孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常见有小儿初生，即求上师为之灌顶，此特一种加持与祝愿耳。小儿本身并不能依灌行道，故对参加无上瑜伽大灌顶，宜绝对禁止入坛。至若活佛，常有三五岁即入寺登法座，受其亲教师之灌顶，不可以其年少而谓不堪受灌，要视其德相神通如何。譬如贡师，三岁时即以足深印贡噶雪山石山内，其颈项脊骨外现揭磨杵相，左腿有狮相，右龙相，岂仅堪受灌顶，亦且将为三界大灌顶王也。至若亡魂受灌，有多于人身受灌之工具，即具足他心，能知上师心中所思维者，故对亡魂灌顶者，则当斟酌者，不在亡魂，而在上师本身之功德。如未能在勾召亡魂时亲见亡魂，听命受召，则不可轻易向彼灌顶。盖上师思想中偶有一念，计及亡者眷属之供养，或有一念，对亡者妻女生起贪染之心，能令亡者因疑嫉而致堕落三途，不可不慎也。然果具足上师条件，如上第二章者，则决无此事。末法多冒滥之士，故不得不特予点破。

D．论对灌顶根本经胜解低劣，能影响灌顶证量薄弱——按古代薄伽梵灌顶根本经文，简老深刻，且多隐语，后人依此而造较详明者，往往于所含深义，未能发挥透辟，驯至认深以为浅；作者不谙藏文，未能直窥原本堂奥，然于近代通行灌顶仪轨中文译本，父续如《密集灌顶仪》，母续如《胜乐灌顶仪》等，曾多所参究，不能无疑。如灌顶前，上师必呼弟子问其种姓欲乐，弟子必对曰：“我具善种，求大乐。”各种灌顶仪皆有之，故必为根本经所本具者；然解析之者，对于具何善种？求何种大乐？少有能契合金刚持本意者。多属将具善仅解作五戒十善之善，既属此善，则所求之乐，惟是天上之乐耳，何能求大乐？或解作三十七菩提分所修之善，则所求之乐，是二乘有余涅槃之乐耳！或纵将此善解作如来藏本具一切善根，此固不谬，然对所求大乐，唯是解作前四身佛，显教极果涅槃四德之大乐，此犹非金刚持之本意，与密宗极果大乐智慧身不同故。

是故如量解析者，必曰：“我具足如来藏四十二寂静、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮鲁噶功德善种，欲依滚打菩提心，开显本具无死兮鲁噶智慧身之大乐，即生究竟利他。”则完善尽美矣！行者能如此对答，则求无上瑜伽部大灌顶之正因、正动机、正欲乐，方可云具足矣。今则为上师者，尚少有能作如此圆满契合金刚持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圆满答对耶？此其一。又授戒问题，亦有在灌顶中授菩萨戒者，此属颠倒次第，如弟子未曾受菩萨戒学习六度万行，何能先求金刚乘之灌顶耶？故菩萨戒之授与，与考核犯否，皆属灌顶以前所宜执行。初瓶灌中，即当先行保证其菩萨戒、菩提心戒具足无犯，或已犯而经忏悔清净，然后方能认可，修习生起次第，岂可于未曾学习菩萨行之弟子身上，能现起本尊身耶？昔有黄教修大威德者，生起次第，本尊身能常现起，因修忿怒目，令见者皆畏惧惊怪，驯至有骇死者，竟不敢见人，因白师。师曰：“汝菩提心戒不清净故，宜补修愿、行二种菩提心。”又相传无菩提心修大威德起分，因此而堕大力鬼趣者，颇有人焉。此种考核不严，上师应负责任。是故灌顶中，惟当授以密宗根本戒十四条，蒙母八条，五方五佛戒各一条，金刚持三种三味耶耳。然尝读诸仪轨，其中多属先谈五戒及菩萨戒，次授五方五佛戒，次授金刚持三三昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鲜有提及者，更谈不到解析。意者或在灌顶前先行授之耶？纵或先授，亦当于第三灌中详加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如断菩提心一条，当明明指出此与显教所摄之菩提心戒不同，此即直指滚打菩提心也。凡遗精、滑精、梦泄、交漏，皆属此摄。然普通泛泛涉猎之密宗行者，往往将此菩提心误为愿、行二种菩提心，故多疏忽于明点之防护。此等解析不详之过，上师应负责任。此其二。又五方五佛戒，其条文内容亦与显教六度相似，如布施、供养等，其实此中皆含有密义，而自有超胜于般若乘者，否则佛戒与菩萨戒无以异矣。然普通灌顶仪中，鲜有明显辨别者。(作者将另造《前后戒律性相通摄论》，以说明其深浅差别，此中未赘。)此其三。又灌顶经例有发菩提心文，然各家仪轨或作发胜乐菩提心，见白教祖师不动金刚所造《胜乐金刚灌顶仪轨》；或作发无上殊胜菩提心者，见章嘉国师所造《密集金刚灌顶仪轨》。作者按：胜乐菩提心即是滚打菩提心之异名，胜即五智，乐即五大，亦与滚打含义同。无上殊胜菩提心者．此可包括五种菩提心：菩提心泛指显教愿、行、胜义三种菩提心；殊胜菩提心则指密宗瑜伽部三摩地菩提心；无上殊胜菩提心即是滚打菩提心。如是详述滚打菩提心无上之理，能令弟子增加胜解，方具受灌之真因。或有仪轨但云愿、行二种菩提心，则当解析行菩提心包括后三种菩提心。盖胜义菩提心必假止观行故，三摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滚打菩提心必假双运之尊胜行故。如完全不说明滚打菩提心，则无上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本阀如，何能证果耶？灌顶如雨露，既不见此不共之种子，何用此雨露为耶？上师不开示滚打菩提心之超胜处，弟子对此毫无认识，更不能生胜解，则灌顶证量何由生起耶？

E．论灌顶不如法执行，则证量不生——初灌中，瓶预备法及上师体内灌顶法，如未如法举行，则瓶灌证量不生，五方佛智慧尊亦必不降临，对弟子毫无利益。二灌如惟用酒表红菩提，糖表白菩提，以此和合，贮天灵盖中，分授诸弟子饮之，根本不经过上师父佛与其母佛双运而流注滚打菩提心之历程，则此二灌证量，亦无由生起。夫初灌用瓶内置二十五种物质，以表甘露滚打菩提心，故称瓶灌，虽有父佛母佛双运流注菩提心之观想，不称为秘密。二灌之所以称秘密者，以上师父佛母佛双运故意放出滚打菩提心以授弟子饮之，故称秘密灌顶，盖不能令外人见之也。若亦以物质表之，观想行之，则何异于初瓶灌耶？若谓表法之物不同，岂有酒、糖之秘密性，有甚于瓶中二十五种物质耶？秘密究竟为何事耶？西藏大德为杜绝流弊，为表彰僧律，终身不肯用明印；然同时亦举行二灌，作者实不敢轻信此种秘密灌顶能生证量。至若避讳人言，则根本不举行二灌可也。又第三灌授弟子以明印，灌顶文中莫不如是，此在古代印度，或勾召空行女、天女、山神女，或为弟子选择具相之女弟子，或上师本人为女性，则以身充之，如苏卡洗底女祖师之与弟子抽米朗足是其胜例。然决不能用其他非补特伽罗代之。今则西藏及汉地通行用一布绘明印，授予弟子，令以右手无名指，在布绘母佛密处轻轻一点，便谓已行第三智慧灌顶，此殊笑话。如此三灌，何能生起得灌之证量耶？灌后，弟子则以为经师开许，背师别谋世间淫女而行双运，徒然犯密宗戒，造地狱业而已。又第三灌既不用明印，则第四灌就双运所见俱生智光，指示真实胜义，则全然由弟子造妄语业矣！盖弟子既未经双运修习，何能见俱生智光？既未见俱生智光，上师所指示之真实胜义与般苦乘理有何差别耶？若无差别，何以必经过前三灌顶修道之苦练耶？何以能即生取证，快于般若乘耶？如此所论荦荦大者，其余细处不如法者未详。作者拙见：当恢复印度古法，四种灌顶必如条件分别举行，前灌未修行到家，决不与以后灌。四灌之中，惟许瓶灌，可以多数具条件弟子同坛同时举行。后三种灌顶，皆必别别对唯一徒弟单独举行之，甚至并其他曾同坛受瓶灌者，亦必避忌，不令知之，愈秘密，愈易得证量。

第四章 结归要义

读者欲羡慕密宗金刚乘无上瑜伽即身成佛妙道，当胜解滚打菩提心，又当恒念莲华生大士所云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔。”依《圣经》学耶稣可生天，不致堕地狱；依般若乘学六度万行，亦可渐次成佛，亦不致堕地狱，何必决定依此极险之道耶？如以此道成佛最快，置易就难，则当知其先决条件，亦必早为具备，方易成证。按迦居派所许，人到三十六以后，依滚打菩提心修，不易即生成佛，盖以明点从十六以后开始漏失，至于年三十六，已漏失二十年矣，何能依此残缺之滚打菩提心而成佛耶？依萨迹派则许四十八以后方无希望，被盖就先天禀赋充足者言，就身体强健者言，就贪欲心不大者言，故所许较迟十二年，读者不可不自揣其身体是否健康，淫行是否过度。如其年在三十四、五，则正好早备前行各条件。其中当最先劝请者，即必先读如来藏经及《宝性论》生起胜解，发起滚打菩提心，决定依此道修习；然后最切要者，即在行动上决定出离，顿然放下万缘、父母、妻子、儿女，及维持生活之职业，然后方有访师求灌顶之资格。

耶稣教相当于佛教之人天乘法，彼之圣徒欲求洗礼，洗礼者，即是灌顶也，亦必先出离。耶稣尝云：“爱父母过于爱我，不配作我门徒；爱儿女过于爱我，不配作我门徒；不荷十字架随我，不配作我门徒；贪生者必死，为我死者必生。”(见《马太》十章三十七至三十九句。)某青年多财，能守五戒，然恐不得生天，求之耶稣，耶稣嘱变卖财产，施与穷人，然后随侍为弟子，必得生天；其人终不能听。耶稣因诫门徒曰：“凡世法在前者，天法必在后；天法在前者，世法必在后。”其以出离心为人天大界，足以征矣！(见《马可》十章十七至三十一句。)又尝曰：“不当为生命忧，曰何饮，曰何食；不当为身体忧，曰何衣，曰何裳；生命不胜于饮食耶？身体不胜于衣裳耶？”作者复续之曰：“佛身不胜于天身耶？”(见《马太》六章二十五句。)美国近世著名基督教徒摩底(D.L.MOODY)所著《秘密权威》一书曰：“我宁可舍生计死，不可为生计活。”又曰：“从世间摆脱而出，则可承受上帝之神威。”其最钦佩之另一基督教徒名托利(R.A.TORRY)者，所著《祈祷法》一书，一则曰：“人或重视其妻甚于上帝，则妻为偶像，帝不听其祷。”再则曰：“人或以名利为偶像，帝亦不听其祷。”矧巍巍乎！荡荡乎！帝所崇敬之如来，能听其祷耶？

读者或曰：“君文言灌顶真义，则高不可仰；言灌顶条件，则低不能行，其殆欲灭绝密法耶？”吾忍痛拍胸以应之曰：“宁可任密法灭绝，不可置众生于金刚地狱中。”试读诸大成就传记，其中用明印者，必多于不用明印者，此固足征果位方便之殊胜。然复试借金刚地狱名簿而统计之，其中因不如法用明印而致堕者，亦必多于不用明印者。贤劫千佛中，唯我祖释迦牟尼佛及后弥勒而来之狮子吼佛(即本派噶马巴洗祖师)则传密法，余九百九十八尊皆付之阙如。

彼等岂不堪为人灌顶耶？特恨法器之不多觏也。卓绝哉！密法正统之难遇也！希罕哉！密宗法器之难得也！夫以天下之广，人才之多，法流之宽，佛力之大，未必全无具足条件堪受大灌之人耶！吾谨馨香祷祝，抆泪而望之焉！