《入菩萨行论》第08课
本课的内容从第二个科判入者之意乐开始讲:
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
首先了知发心有什么功德，之后我们才愿意发心；第二是如何受持发心。
丁一(发心之功德)分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。
意为：第一、真实宣讲发心之功德；第二、具有功德是非常合理的；第三、具有发心的补特伽罗值得赞叹。
戊一(真实功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。
此处分共同和殊胜两种功德。
己一(共同功德)分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。
我们次第学习这五类功德。首先讲第一断除罪业的功德：
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
颂词讲到：如果能生起菩提心，就能胜伏极为强大的罪业，否则用其他善法很难胜伏。为什么说罪业极为强大呢？“以是善行恒微弱”。前面讲过身所依人身很短暂，心所依福德之心非常稀罕。再加上我们无始以来漂泊轮回，并不习惯修持殊胜的善法：串习善业的习气非常薄弱、做善行的相续性非常差、修善法的力量相当弱。例如我们听法时，就非常容易打瞌睡、走神，或被其他因缘所转变。如果想做一些善行，必须要励力的推动自己才能够圆满完成。
“罪恶力大极难挡”——而做罪业就不是这样，因缘容易具足。我们无始以来非常擅长造作恶业，相续中的恶业习气力量巨大。如果造作恶业，一方面容易具足因缘，一方面习气强大，要抵挡非常困难。对比一下我们相续中的善恶，罪恶的力量很容易占上风。平时在没有外在因素干扰的前提下，我们尚且还要对修善法设置很多人为的障碍，相反造恶业却能找出很多借口，所以修行善法的确非常困难。我们知道自己善行修得少，力量弱，而造恶却顺缘多、力量大，那么怎么办呢？我们现在如果不断除恶业，后世的境遇可想而知，一定非常危险。实际上我们已处于这种危险中，虽然我们现在还是活生生的人，但是一旦丧失生命、呼吸中断，因为相续中罪恶力量非常强大的缘故，死后很有可能直堕恶趣。所以如果在有生之年没有断除恶业相续，后果非常可怕。
那怎样才能断除恶业相续呢？因为断除恶业必须要用善法来对治，而一般的善法力量又很小，怎样才能用最短的时间断除恶业呢？寂天菩萨告诉我们说：应该修持菩提心——“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”修持圆满的菩提心——圆满的菩提心是纯粹利他之心，如果内心能够产生圆满利他之心，就能够胜伏一切罪业。我们对治恶业、断除恶业的时候，如果舍弃了菩提心这个对治法，就再也找不到其他能够胜伏强大恶业相续的法了。
这里需要分析一下：所有恶业的来源是什么？上师在讲记中也分析过，为什么菩提心就能完全胜伏恶业呢？实际上，我们相续中的恶业都来自于自利，都是自私自利的我爱执所生。比如杀生、偷盗、邪淫等等，无论哪一种罪业都是从自利的角度、以自私心或在我爱执的基础上产生的。例如：有时为了保护自己而杀生，有时为了满足口腹之欲而杀生，有时为了满足自己对钱财的需求而偷盗等等，都有一个我爱执。因为执著“我”的缘故，不惜造很多很多罪业。所有罪业的来源都是我爱执，如果能够断除我执，就能斩断恶业相续。
我们观察一下：为什么说圆满的菩提心能够胜伏强大的罪业相续？就是因为圆满菩提心的本体是全然利他的一种心态。修持菩提心必须要放下自利，一个自利心很强的菩萨是根本找不到的。要真正修持菩提心，必须要一步步放弃我爱执。能够修持菩提心，内心就朝着利他的方向，开始转移、转变，慢慢就会靠近利他心。如果修持菩提心有所相应，内心中产生了圆满利他的菩提心，此时自私自利的心就能够终止。所有的恶业都因自利而造，要断除恶业，最好的方法就是修持菩提心。菩提心利他的心态和自利的我执是直接矛盾、相违的，如果我们没有修持菩提心，只是从其他方面找一些能够对治的方法，当然对治不了。在我爱执的基础上，去找对治我爱执所生罪业的方法，当然不可能找到。所以在所有的修法中，能直接对治恶业、与恶业直接相违的，就是菩提心。菩提心是能够完全打破我爱执的一种殊胜清净的心之本体。
修持金刚萨埵忏罪法的时候，有一个所依对治力就是菩提心，菩提心作为所依对治力的原理正是如此：所有的罪业都从自利心而来，能够修持利他心，也就能瓦解、动摇罪业的根本；修持空性也能从根本上对治罪业。相续中真正开始产生圆满菩提心，就可以真正对治很强大的、难以对治的罪恶相续。所以舍去了圆满菩提心之外“何有余善能胜彼”？难道还有其他善法能够胜过菩提心的力量吗？没有，因为菩提心的力量最为强大。
我们要知道：如果想断除罪业相续，不单是忏悔就行了，忏悔只是断除罪业的一部分，除了忏悔以前的罪业，更关键的是：要让我们以后不再造罪。如果我们一边在修佛法，一边在造罪业，两股力量相较——造罪的力量把我们往下拉，修善的力量把我们往上拉，上上下下的缘故，登地就蹉跎了，获得成就会延误很长时间。所以要断除罪业相续就应修持圆满的菩提心，圆满、清净、广大的菩提心一旦产生，造罪的相续绝对不可能再出现，一定能有力地压伏住强烈的造罪之心。我们要想清净以前的罪业、斩断罪业的相续，最好的方法就是修持菩提心，它有很大的功效、很大的力量。除非我们不想断除、清净罪业相续，否则就要进入菩提心的修法。我们不断修习，到菩提心生起时，身心皆会很清净，不会为一些芝麻蒜皮的小事和别人斤斤计较，这些烦恼不会再有。因为内心中已经充满了慈爱、利他之心，为了利他自己可以付出很多时间和精力，怎么可能再为一点小利与别人发生冲突、造作罪业，这是不可能的。
注释中讲：〖所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，〗前面我们讲过身依和心依，承接这个含义，所依人身难得而短暂。把“暇满难得”和“寿命无常”两个修法配合起来看，所依人身一方面非常难得，一方面无常的缘故“难得而易失”，很难获得却很容易失去，不知什么时候我们就会失去瑕满人身。另外无始以来我们养成一种不好的习惯和惰性：从获得暇满人身而言，我们是有时间学佛，虽有部分人为了养家糊口，不得不起早摸黑去做工，但不是人人如此；还有很多人时间充裕，却不花在学佛上，更愿意用其他方式消磨时光，想不到去学习《入行论》、学习佛法，情愿花时间上网聊天、看片子，做其他无聊的事情，就是不想学习佛法，这就可见善法习气之薄弱。虽然人身难得，但我们学佛的意乐却不高，在没有进入很深层次的修行之前，修法的意乐都不会特别坚固，所以“善法的对治就显得非常可怜了”。
〖换句话说这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在，〗能对治恶业的善法时常力量微薄，以弱小的方式而存在——“以是善行恒微弱”。如果善业力量微薄弱小，当然无法长期对治恶业。有时看看我们自己的相续，看看对待善法的态度，看看在善法方面投入了多少，看看在闻法时是怎样一种心态、怎样一种态度，就能知道自己的善业深厚与否：如果听闻佛法时特别踊跃、特别高兴，修持善法也觉得非常欢喜，这就是一种善妙的相，应长久保持；如果心态勉强，听课被动，觉得修行是一种压力、布置的功课不得不做，那么修行善法的力量的确不是很大。如果不改变的话，过一段时间就有可能被强大的恶业相续所吞没。这方面我们要反观内心，认认真真对佛法下一些真实的工夫。
下面讲罪业的力量为什么强大。〖相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大，势不可挡，难以想象，而且连接不断产生。〗善法很难具足而力量弱小，相反一切恶业、不善业的因缘聚合起来却非常容易。一般来讲要成就一个强大的业道，必须具四个因缘：对境、作意、加行、圆满究竟，四缘具足就是究竟、圆满的业道，在善法方面可称殊胜，恶业方面可谓严厉。
修善法的话，我们有时意乐不强，有时加行不强，有时难得究竟，同时具足四个条件比较困难。如果要造恶业，对境却比较容易具足，造恶业的对境遍地都是；作意也比较容易，如为了口腹之欲去杀鱼，这种想法很容易出现；为了圆满恶业做一些准备工作，加行也很容易；究竟就是把鱼杀死吃了。造恶因缘很容易聚合，容易聚合的缘故、再再造很方便的缘故，“致使罪恶的力量格外强大、势不可挡、难以想象，而且会连续不断的产生”。只要我们稍微观察一下自己，观察一下周围，很容易了知这种事实。
现在的社会对于很多清净的善法往往不配合，对于恶业则不加制止。造恶业有媒体大肆宣扬，对杀生等也是变相鼓励。造善法的人力量弱小，造恶业的人力量强大，所以恶业会连接不断发生。对比一下善业的微弱和罪业的强大，〖由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁恶业的善法，〗不能让恶业再继续发展下去，如果再发展下去，我们是没有前途的。“现在我们必须要具备能摧毁恶业的善法”，现在就要开始准备，不能等到临终再准备，或者等到堕恶趣再准备，那时想准备也来不及。所以在我们有能力时、在学习这个教法时，就要准备摧毁恶业之善法。
这么多善法中什么善法最有效呢？此处寂天菩萨告诉我们：〖对于弥天大罪除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了，根本无法遣除。〗对于力量很强的大罪，强有力的对治法——就是圆满智悲自性的菩提心。菩提心既圆满了智慧的自性，也圆满了大悲的自性。菩提心有两个条件：发心为利他，求正等菩提。所谓的发菩提心是什么？第一个发心为利他、大悲缘众生，发心为利他就是大悲缘众生，这是大悲的自性；第二求正等菩提是通过智慧缘菩提，为了利益众生的缘故自己去求佛果。求佛果是智慧缘菩提，利他是大悲缘众生，里面具足了智慧和慈悲的自性，这就是菩提心的本体。
我们能修持这种圆满智悲自性的菩提心，就能够遣除重大的恶业，除此之外，有什么其他善法能遣除得了呢？其他善法无法真实遣除。有些善法可能和自私自利的心并存，力量不是很强大。和自私自利完全不并存的、力量很大的就是菩提心。菩提心通过大悲心、智慧，泯灭俱生的我爱执，在胜义谛中以离戏的智慧打破我执，在世俗谛中通过修利他心、大悲心来泯灭我执。无论胜义或世俗，圆满的菩提心都直接与自私自利的心相对，所以它一定能够遣除其他的善法难以遣除的强大恶业。
〖所以我们一定要发起菩提心，〗这就告诉我们，现在一定要发起菩提心、想方设法要发起菩提心，发心之后还要真正生起。首先要为了利益众生发誓成佛，这样的心一定要发，每天发、做善法之前都要发。发心之后的重要问题是要生起来，从内心深处真正生起菩提心，这是非常重要的。
整个大乘道就是由菩提心引发的一个精进修道过程。什么时候开始发了菩提心、生起了菩提心，这时候就进入了大乘。修大乘的整个过程就是让菩提心逐渐地增长、圆满：从愿菩提心到行菩提心，从世俗菩提心到胜义菩提心等等。所以有菩提心就可以相合于大乘，没有菩提心相合不了大乘，我们一定要发起菩提心。《入行论》让我们集中学习菩提心的教言，知道菩提心的重要性，然后逐渐打破我爱执，生起利他心。
〖《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心(指菩提心)宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”〗这是引用教证，说明菩提心能够有效灭除大的罪业，以喻意对照的方式宣讲。比如猫就是老鼠的天敌，不要说抓住老鼠，即使是猫的眼睛看到了老鼠，也能震慑老鼠，让老鼠根本没有办法堪忍。
同理：〖“遍知之心宝明目”〗，遍知之心就是指菩提心，因为遍知就是觉悟的意思，菩提就是觉悟的意思，菩提心就是觉悟之心、遍知之心，遍知的觉悟之心就是菩提心宝，它如猫的明目能制伏一切业惑之鼠。内心中真正具足菩提心、生起菩提心时，也能够完全制伏一切业惑之鼠——业和惑就像老鼠一样。
内心中如果产生了大悲、智慧，完全能够制伏、压制一切的业惑，让业惑没办法堪忍、没办法发展。整个大乘道就是智慧和大悲之道，菩提心之道就是智慧大悲之道，有了智慧、有了大悲，就能够顺利趋向遍知佛果。有智慧的缘故，能看清一切万法的本性；有大悲的缘故，不会坐视众生的痛苦不管。有大悲心会想方设法利益众生，有智慧能知道救度众生的方法，也能了知一切万法的实相。所以整个大乘就是发展智悲、发展菩提心的一个殊胜的过程。现在我们有幸学习《入菩萨行论》，要知道整个《入菩萨行论》的核心、整个大乘道的核心，都不能够离开智慧和大悲。所以学习《入行论》是发展智悲菩提心的一个殊胜过程。
庚二、成办利乐：
这是共同的利益之一，那么是成办什么利乐呢？
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
菩提心能够成办利乐，“利”指暂时的利益，“乐”指究竟安乐。菩提心帮助我们成办暂时和究竟的快乐，因而是最应该依止的善妙方法。我们在轮回中依止过很多所谓的方法——有的引导众生进入痛苦的深渊，有的趋入歧途，有的仅是成办暂时利益......真实能够成办利乐的殊胜方便就是菩提心。如果我们真愿对自己负责任、对亲朋好友负责任、对一切众生负责任，最好的方法、方便就是依止菩提心、修持菩提心。
从哪些方面了知菩提心最为殊胜呢？从以下几个方面可以了知：“佛于多劫深思维”——首先，谁是观察者？是谁发现了这个深奥的问题呢？是佛发现的。这里一方面可以理解为：佛在成道之后一直安住于思维的状态中，但参考很多注释之后，此处理解为：佛在因地时，从发心到积累资粮的三个无数劫中，以菩萨的身份做了相应的观察较为合适。因为菩萨要在三个无数劫中积累资粮，行持菩提心，所以可以解释为佛在因地、在菩萨位时所做的甚深思维。此处的思维者，是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地时的大菩萨。如果是一个世间人经过思维作出的结论——因为凡夫智慧不深，悲心不广，考虑问题不可能很全面，而此处的思维者是佛陀、或佛陀因地时的大菩萨，他的智力、悲心、能力等都值得信任，因此思考者是具有殊胜智悲的佛或菩萨。
思考的时间多长呢？“于多劫”。多劫就是在三个无数劫、乃至更长的时间思维了这个问题。不像现在有些人，拍拍脑门就决定事情，不作甚深的思维会出现很多问题。佛陀不是一两天、一两年，而是在三个无数劫中，一而再、再而三的思考。思维的方式是什么呢？“深思维”——甚深的思维，不是表面上想一想，而是究其根源、从其作用、果等等方面都进行思考，这叫深思维。思维什么法最能使众生获益、最能利益众生，穷尽一切法之后最终“见此觉心最饶益”。“觉”就是觉悟之心即菩提心，发现菩提心是最能够饶益众生的方便，唯有殊胜的菩提心百利而无一弊，全是功德、利益，没有一点害处。所以众生只要能够接近菩提心、修持菩提心，对自己的今生后世、暂时究竟、对自己和他人就能产生最大的饶益。这就是佛于多劫深思维之后，得出了“见此觉心最饶益”。
“无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。“无量”一方面指数量，一方面指种类。不论什么种类、数量的众生，如果能够依止并修持菩提心，经由菩提心的大路都能够顺利获得最为殊胜的安乐——无上菩提。在追求无上菩提大乐的过程中，增上生的暂时安乐顺便就可以获得。所以在成办利乐方面，菩提心是最为殊胜的。例如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等诸佛，全都是经由菩提心的大道，在实践、圆满了菩提心之后，获得了最胜快乐。诸佛在经典中给众生宣讲正法时，都无一例外的提到了菩提心的殊胜之处，教诫众生修持菩提心。《华严经》、《妙法莲华经》等很多大乘经典，都劝告后学弟子要发菩提心。
菩提心是最为殊胜的一种修法，如果自己心中能够产生殊胜的菩提心，在菩提心的牵引下，身心都会快乐。生起菩提心之后，不会再造新的恶业，也能很快清净往昔罪业。所有身苦由罪业而生，所有心苦从执著而来。菩萨能够修持广大、清净的菩提心，就不会造任何恶业，所以在轮回中不会有身苦；因其了知一切万法的究竟实相、本性，所以能够解开种种执著而不会有心苦，身心俱无苦。通过此安乐之道最后会达到安乐之果，这都是菩提心带来的殊胜利益。
我们想饶益自他，在众多方法中，什么方法能够帮助我们究竟利益自他呢？不是成办暂时利益而是究竟利益，佛告诉我们：菩提心最为饶益。所以我们一定要下决心修菩提心！要把菩提心作为所有修法中最殊胜、最主要的修法。其他甚深的法如中观、密法等，如果没有以菩提心摄持，就无法成为大乘的殊胜修法，只有在菩提心的基础上修持妙法，方可相应于大乘。因为是为利他而修，不是为自利而修，也不是为了获得世间的快乐而修，所以所修的法就会成为利他的方便。
菩提心的修法暂时也能帮助我们扩展心胸：没有修菩提心的时候，我们的心胸和思维方式非常狭隘，只考虑自己的利益、亲属的利益，只考虑和自己有关的人，其他的人要么不予理会，要么打压。这种非常狭隘的心胸，给自己带来烦恼，也给其他众生带来伤害。如果修持了菩提心，就能帮助我们有效地打开心胸——不单是对个别众生发慈悲心，而是对一切众生，乃至怨敌、乃至与自己无关的人，都平等地利益他们，这是怎样一种清净的心胸呢！在这样的心胸中，还有什么语言、行为、事物不能容忍呢？只要自己见、闻、忆、触的所有众生，都以一颗平等心去爱护和利益。那别人说几句话，别人对自己做一点伤害的事，哪怕恩将仇报、侮辱自己、打压自己，在这样广阔的菩萨心中，都可以安忍。所以如果不修菩提心，心胸非常狭隘，一句话、一个简单的行为自己就会容忍不了，自己生气让别人也不好受。有些人在团体中发脾气，其他人都跟着难过，对自他都没有利益。因此菩提心能有效的扩展我们的心胸，如果认真修持，一定能够帮助我们打开狭隘的心胸，进而能够容忍一切现象，也更加容易显现出究竟的实相。
菩提心这一慈悲之心、广大慈爱之心、平等之心，实际上也是接近证悟空性的最佳的法门。心胸开放，一切万法究竟的实相也是开放的，通过开放的心胸迎接开放的实相很容易相应。如果心很狭隘，有强烈的执著，这样的心胸要去接受开放的空性是很难的，因为二者不对称的缘故。开放的心胸也能够容忍他人的伤害，在学习《释迦牟尼佛广传》时，为什么佛在因地时的安忍如此圆满和自然？因为他的心胸是开放的，在犹如虚空一样开放的心胸中，有什么不能容忍呢？都可以容忍。我们看起来非常难忍的事，佛却能自然而安忍，我们觉得佛非常伟大，当然佛很伟大！如果我们自己去修持菩提心，把心胸开放出来，也能成为圆满安忍的菩萨，在别人看来也会非常伟大。当然修法不是为了得到一个伟大与否的名称，而是修持菩提心、利他心——既没有特定保护的对象，也没有特定打压的对象，而是平等发起利益众生的心，这就是修持菩提心的殊胜功用，后面学《入行论》时都会接触到这类教言。
下面是讲记中的内容：〖诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。〗诸位佛陀或佛陀的前身大菩萨，在三大阿僧祇中深深地思维——“阿僧祇”是无数的意思，所以三大阿僧祇劫就是指三大无数劫。有的佛经、论典讲，阿僧祇指已经泯灭了时间的概念：什么时候资粮圆满，什么时候可以成佛，所以时间是不定的。固定时间我们会产生功利心，比如必须在五天之内做什么事，我们就被这个时间所限，觉得时间紧迫，该思考的问题没时间思考，该准备的条件没时间准备，仓促之间创造出的东西也不会圆满。在佛道当中刻意说无数劫，一是指时间很长，二是指没有时间概念，没有说必须在什么时间具足什么标准。时间越紧压力越大，准备就不会很充分。如果有精进心，而且时间很充裕，我们就能方方面面都考虑到。如在准备修法条件时——闻思、抉择见解等，没有时间限制的缘故就能做得很到位，所以在三个无数劫中有什么不能准备好呢？因此有些大德解释说，三个无数劫是为了打消菩萨比较冒进、急躁的心态，有的是时间去修行、去思考，就会有效地遏制一些可能出现的违缘。
三无数劫也有无边的意思，即没有边际，刻意泯灭时间概念。此外，阿僧祇也指印度的一个数字——在1后面加59个0，总共是一个60位数，以此代表一个无数，三大阿僧祇即三个无数，三大阿僧祇劫就是三个无数劫，不用年而是以劫作单位，劫在时间中是最长的。所以诸位佛陀在三无数劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，怎样才能利益众生？哪个方便最圆满？结果发现菩提心对众生最为有利。
菩提心具有智慧和大悲两个方面，智悲具足对众生是最为有利的。依靠菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊妙安乐——顺利获得最胜乐。注释中说，虽说顺利，也不是不需任何劳作和苦行，这是观待世间痛苦而言。一切众生流转轮回的时间有多长？绝对不止三个无数劫，每一世都在感受痛苦、都在劳作，得不到一点快乐，有哪一世受的苦有价值？与此相比，三个无数劫时间不长，感受的痛苦有限，而且为解脱受苦是有意义的。所以观待于众生在轮回中受尽痛苦却无法获得快乐而言，修菩提心可谓大利，以一点的小苦就获得了大乐。
庚三、满足愿望：
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
很多注释讲三士道的修法都需要具足菩提心。“欲灭三有百般苦”：想自己从三界轮回的百般痛苦中解脱出来，获得涅槃的快乐，是相应于中士道而讲的；“及诸有情众不安”：相合于上士道，也叫大士道，为了遣除一切有情的众多不快乐而投入修行；“欲享百种快乐者”：想在轮回中享受快乐相合于下士道，也叫小士道。有这三种愿望的人，应“恒常莫舍菩提心”，不能够舍弃菩提心。
下面分析一下含义中的难点。“恒常莫舍菩提心”可从两个方面解释：
一方面指菩萨本人不能舍弃菩提心。因为菩萨发心是为救度一切众生，三类众生都要救度，所以想要救度三类众生的菩萨不能够舍弃菩提心。对第一类具小乘意乐的、“欲灭三有百般苦”的中士道众生，菩萨不能舍弃菩提心，若舍弃了菩提心，就不会有救度对方的意乐了；
对于第二类想要遣除有情众生众多不安的菩萨种姓的人来讲，菩萨本来就是要遣除有情众生的痛苦，那么如何救度菩萨种姓的人呢？为他们讲法，让他们安住在菩萨道中，对于初发心的菩萨，要救度他们，也不能舍弃菩提心；
对第三类暂时没有解脱意乐，只想在轮回中感受快乐的这类众生(有没有这种众生？当然有，众生的根基意乐不同。)在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》中，讲了众生的各种种姓，其中有一种断一切善根种姓者，即一阐提人。暂时他不想解脱，不想发出离心，也不想发菩提心，只想享受轮回的快乐。对于这类众生，菩萨为他们宣讲十善法，因为修十善法是获得增上生轮回快乐的正因。对于这类“欲享百种快乐”的众生，菩萨要度化他们，也不能舍菩提心。
菩萨对三类众生都要救度，所以必须坚持菩提心，才有救度各类众生的能力。如果只发小乘心，能够救度第一类和第三类众生，对于第二类众生则无法救度，没有发菩提心怎么去救度发了菩提心的初学菩萨呢？若只发世间心，那么无法救度第一类和第二类众生。只有发了菩提心，在坚持菩提心的基础上，才能既救度初发心菩萨，也能救度中士道和下士道众生。所以“恒常莫舍菩提心”从这个方面解释也可以。
另一方面，对三士道的众生都需要菩提心这个问题，要加以简别观察。对于第一类“欲灭三有百般苦”的中士道有情，上师在讲记中说过，只愿自己出离获得解脱，是否具足标准菩提心的体性呢？圆满菩提心的体性：第一必须缘所有众生，小乘中士道众生不具足，第二缘佛果的心也没有。所以中士道的菩提心不是标准菩提心。可不可说他有菩提心呢？以最严格的标准衡量，可以说没有，因为只求个人解脱。如果把标准放宽一点、放低一点，从利他的角度观察也可以说有。小乘中士道的人，对和自己有关的父母亲属、弟子等是有利他心、愿意利益的，也具有慈悲喜舍四无量心，阿罗汉在入灭前也会讲经说法，引导他人趋向阿罗汉道，这些都是利他。把利他的标准放低一点，他们也具有利他心。从菩提心的第一个条件发心为利他来观察，(这种利他还不能称为大悲，只有菩萨的悲心才能叫大悲，阿罗汉的悲心不能称为大悲，这是弥勒菩萨在《经庄严论》中讲的。)可以说有悲心、利他心，但是打了折扣。
第二、以智慧缘佛果是否具足？前面提过，小乘阿罗汉也算是一种觉悟。佛经中讲三乘菩提，菩提就是觉悟的意思。三乘菩提是指大乘菩提、声闻乘菩提、缘觉乘菩提(缘觉是中佛)、小乘菩提——阿罗汉也有觉悟的名称。所以为自己获得涅槃，获得小乘的觉悟，这种心也可以称为菩提心，菩提就是觉的意思。标准放低之后，从不圆满的角度而言，小乘也有利他心、菩提心。
第二类“及除有情众不安”这个可以直接解释：上士道菩萨的发心是缘所有众生，二乘或小乘只缘有限的众生，入灭之后就不再利益众生。菩萨对一切众生不分亲疏都要利益，所以在利益众生方面完全具有利众的大悲；在求佛果方面，菩萨是直接求大乘的菩提果。所以第二类上士道菩萨发了菩提心、不舍菩提心，所发之心是圆满的、标准的菩提心。
第三类“欲享百种快乐者”，其标准要放得更低才能说具有菩提心。放在哪个标准呢？放在利他的角度，求觉悟的心没有，但有利他心。从因果的角度分析：享受快乐是果，生起快乐之因是什么呢？就是善业，通过善业引发快乐。而善业的因是什么？就是利他心。所有善事都和利他有关，比如世间的慈善以利他为宗旨：把钱赠与穷人是利他；有人倒在路上去帮助是利他；老人过马路去搀扶是利他；守戒不偷别人东西也是利他；安忍还是利他……如是观察，十善业都有一个共同特质就是利他心。
所以从这个角度观察：小士道有利他心，可以和菩提心沾点边，因为菩提心以利他为主。在十善业道中，所有的善法无一不是利他的:修桥补路是利他，做慈善帮别人是利他，所有的善业都以利他为宗旨，通过善业可以感受百种快乐。因此想要享受百种快乐的人，绝对不能离开利他心，一旦离开了利他的想法，完全自私自利就和恶业相关联了，与善法相关联的都是利他的心和行为。因此下士道众生想要享受百种快乐，也不能离开菩提心的利他部分。虽然菩提心的利他更为广大，而且这里没有菩提心中缘佛果的智慧，但下士道毕竟有利他心，要感受快乐必须有利他心，有利他心也就和菩提心沾边了，所以把标准再放低一点，下士道众生也可以有菩提心。
〖想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。〗如果自己不想感受三有的痛苦，就不要舍弃菩提心；要遣除一切有情的所有不幸和痛苦，也不要舍弃菩提心；要使自他恒时享受百千快乐，恒时也不要舍弃菩提心。无著菩萨的注释没有很明显区分三士道的菩提心，其他的注释中的确有。总而言之，要摧毁自己在三有中的痛苦，要救度一切众生，要让自他众生享受快乐，都不要舍弃菩提心。“因为依靠它必定能实现这些目标”，依靠菩提心能够实现三大目标，所以要实现三大目标的人，都不能舍弃菩提心的修法。
庚四、名义转移：
生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
这一科判讲名义转移，即从发了菩提心开始，名称变成了菩萨，意义是内心具足了菩提心，名称和意义都转变了。“生死狱系”：被生死轮回的牢狱所系缚的痛苦有情，尚未远离轮回，还是凡夫的身份；“倘若生起菩提心”：如果已经产生了救度自他的菩提心；“即刻得名诸佛子”：从生起菩提心的这一刹那起，他的名字就变为佛子，称为菩萨，这是名的转变；“世间人天应礼敬”：是意义上的转移，因为有了菩提心，与过去凡夫的相续完全不同，能够接受世间人天的顶礼。如果是凡夫，接受他人顶礼会产生很多过失，而现在相续中产生了伟大清净的菩提心，能够接受世间所有人的顶礼。虽然我们还是凡夫人，倘若内心中生起了菩提心，当下名称和意义都会转变，因而利益是非常大的。通过名义转移的功德，说明菩提心的利益非常大，其他的功德无法相比。虽然菩萨修习菩提心，并不在乎名称转变与否，但此处通过名义转变的功德，来凸显发菩提心的功德非常巨大。当然，生起菩提心，严格意义上并不那么容易，发菩提心比较容易，但生起菩提心就比较困难。上课前我们念诵“为了利益一切众生请发菩提心”叫发心，生起菩提心则是从内心深处真正的产生了利益众生的这样一种意乐，这样一种善心，而且一旦生起之后，一定会获得名义转变的功德。
〖在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。〗在轮回的牢狱中，被业和烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果当下生起菩提心，瞬间他的名字就变为佛子，堪称一切如来之子，从意义上讲，也成为了人天世间的应礼之处。上师在讲记中引用了《入中论》的教义，《入中论自释》说：世间人礼敬初月过于满月——拜月亮的人礼敬初月胜过于满月。同样的道理：一切众生也应该礼敬菩萨过于如来。此处把菩萨比喻成初月，佛陀比喻成满月。如同世间人对初月的恭敬超过满月，同理世间人礼敬菩萨应该超过礼敬佛陀，因为佛陀是从菩萨而生，菩萨是一切诸佛的正因，如果最初没有菩萨发菩提心，就不会有后面的佛陀。所以从这个角度讲，菩萨的功德更为超胜，能够成为一切世间人天的应供之处。还有一个例子：如国王的太子刚出生时，虽然只是一个小婴儿，但是那些年龄高、权势重的大臣，都要对其顶礼，太子的种姓超胜了下面的一切大臣。还有一些教证中说：如果一驾马车上坐的是阿罗汉，对于这辆坐着阿罗汉的马车，佛陀哪怕用脚去牵引都不应当；如果马车上坐了一位菩萨，即便只是初发心的菩萨，佛陀却可以用头去牵引。以此说明：因为发了菩提心救度一切众生的菩萨，以后会成为救度一切世间人天的大觉佛陀，一切大觉佛陀都是从初发菩提心开始，所以刚刚发起菩提心的菩萨，其功德利益非常巨大，能够成为世间人天的应供之处，名称也可以转变成菩萨，这就是名义转变的功德。
