助念要注意哪些事项，让莲友们不要又爱又怕？
传喜法师开示：这个是，主要是讲，我们助念的对象，一个人如果躺到那边的话，我们假设我们自己现在要往生了， 我们的四大已经衰坏，这个时候生命很脆，很脆弱，像嫩豆腐一样，他需要的环境是越安静越好，越安静，安静，平时念佛念得有素的，静静的，已经不念而念，或者自己就业力，有业力现前的情况下，这时候有助念的，在边上安安静静的声音轻轻的，但心要清净，心清净，声音轻轻的，那个引磬声也要敲得恰如其分，不要"匡，匡，"敲得已经这个引磬都失真了，这引磬跟那个扬声器喇叭一样，那喇叭如果"崩，崩，"失真了也不好听的，引磬要敲得恰如其分，发出很悦耳清脆的声音，我们都静静的在念佛，人不一定要多，两个一组，乃至一个都可以，但是大家能够不间断的，分几组，一个人念多久，心静静地念，所以这个时候助念的人，他自己也是念佛最清净的时候，因为他看到一个人将要死的，进气少出气多的一个人，他心里再打妄想，这也是太那个了，这个时候就要万念放下，助念的人也要万念放下，一心祈求阿弥陀佛，对阿弥陀佛来说，他的光是遍一切处的，时时刻刻都是是神圣的，对我们凡夫来说，我们对这个凡夫的习气的，我们的心就安住在，我们的习气的定当中，所以我们现在竟然在佛堂里，到处都有佛的表法的，身口意的表法，我们也觉得没见到佛，我们见到只是当下，我们自己凡夫的习气，所显现的这些东西，但是如果我们问一问，此时此刻，阿弥陀佛的光明在不在？它是在的，但是虽然随时随处都是神圣的，但是我们凡夫的眼睛里看来，随时随处都折射着，都是呈现着，我们的业的这种状态，就像黄胆病人看一切都是黄的一样，我们凡夫看，这不是凡夫的世界吗，所以助念的人，这个时候很重要，要一心一意地，祈祷着阿弥陀佛的状态，病人这个时候，他如果修行有素，在临命终时，能够业障越来越小，越来越小，自己的心里面，阿弥陀佛的那个光，能够现前，那当然也不需要你助念的，这个正是他解脱的时候，你别打扰他，你念的那句佛号，都还是名字，里面实义，实际的意义你没感受，你念出来的没有力度的，那这个，所以很多修行人，他不需要别人助念，别人特意还问他，你走的时候，要不要我们来给你助念，"千万不要来，不要来。"像我师父说，我走的时候不让你们知道，他修行一辈子，这它是很关键的一个时候，他这个修行的佛法，要现前的时候，他不要你别人去打扰他的，本来他那个无量光要现前了， 被你那个磬，梆一敲又回去了。
所以，当然我们助念的人，大多数都不是这种修行有素，现生就证过阿弥陀佛无量光无量寿，所谓的实相没有现前过的，多数都是这种以口来持名，持持名而已，就这样，这时候口持名也持不动了，这个时候持不动的，身体，心为四大，要衰的时候是很难受的，我们在座，你念佛的人，我问你一下，你发高烧的时候，你还念得动吗？那个时候你不是念佛了，赶快找个冷水毛巾，捂在头上才好呢，对不对，你觉得，那个捂一块冷水毛巾，比念阿弥陀佛还管用，对不对。这是说明，你念的阿弥陀佛吸是持名，你对阿弥陀佛的真实功德你并不了知，你没有现前过，实相念佛的功德力，如果你现前过这个，实相功德的念佛力的话，那就不同了，不要说你自己了，你就是别人头痛脑热了，你给他念南无阿弥陀佛，一道光，别人"哗"马上身体恢复正常，就这样子，不得了的，这个是。所以我们助念，我们只能以一种虔诚心，很虔诚的，很虔诚，这个虔诚会超越凡夫的状态，所以印光大师有副对联说，"竭诚自可转凡心，"竭诚的心会转凡心，竭诚之心会奇迹，真的会念得，把佛光引到我们这个凡夫的世界来了，本来佛光就在了，但是我们凡夫的世界，这个定力太强，不见佛光，就是我们的习气的这种，折射，所以竭诚心的时候，把佛的光引到我们的世界来，所以那你这个诵的人，马上沾光，因为他这个时候，他是很敏感的，你有帮助他的一个人，当阿弥陀佛的佛光，显现到我们凡夫的这个层次里来的时候，马上不同，这个往生的人，一旦跟阿弥陀佛佛光，他接了之后，他达到往生的作用的时候，就会有种种瑞相现前，这个人虽然身体已经僵硬了，有的人奇怪的什么，他已经咽气了，死了，业障很重，咽气不久，马上身体整个僵硬，这个气色也很难看，人一死了之后就会变得，由黄就会变青，变青色，骨头骨节都会僵硬掉，居然有的念佛念到佛光现前，这个人会，一下子整个的气色又换为活的一样，然后身体又会又柔软，就是说他的神识，已经跟阿弥陀佛光接了，一接了之后，不单单神识，进入阿弥陀佛的无量光中，包括他的肉身都沾光了，都沾光了，一下又回复到那种状态，这个是很奇特的，所以我们念佛的人，也是为什么念得好的人，那个气色就好，就是这样，到时候虽然人去世了，却颜面如生，异香满室，那个就是瑞相，所以最后所谓的修净土的，最后就是这个决定的，以种种瑞相为往生验证，当然我在这里并不排斥说，你一心一意地念阿弥陀佛，但是你要想一心一意念阿弥陀佛，你必须要找对人，你要有师父，你的师父必须是念佛成就的，不是靠宣传这个成就的，就像有的人是开广告公司的，广告公司他不是卖东西的，知道吗？他有的是开广告公司的，但不一定卖东西，所以这个佛经典里有讲到，有的他是靠赞叹，是靠赞叹的，你问他有吗，我没有，我只是赞叹，所以你修任何法门，必须要有师父，如果你这位师父是念阿弥陀佛成就的，那你放心好了，他叫你念什么你就念什么，没有问题。如果只不过是觉得净土这个好，现在大家都是阿弥陀佛，开口闭口都是阿弥陀佛，然后我也想出名快，我要获得这个一炮就能打响，这样子不一定，当然他赞叹的人也有功德，但是你赞叹，比如说，我是宣传大家这样子的，跟我摄受大家一起念佛是两回事，我可以宣传，念佛好，念佛好，但是摄受却不一定能摄受，因为他自己没有现前得到念佛的功夫，那句阿弥陀佛，跟翻译过来的那个无量光，无量寿，他那个真正的无量光，无量寿，他还没有达到，那个就是，你像我师父他们，他们早就开悟了，但是摄受弟子们还是，像另外一位师父，净慧老法师，三十多岁就证念佛三昧，但是他到六十岁才形如摄受大家，他宣传是早就宣传了，阿弥陀佛，但是他摄受弟子六十岁才开始摄受，所以这个理论佛法是由，就是教法和证法这两部分，所有的教法，也是来自于善知识的教导，所有的证法也是来自于善知识，但是这两方面的要求，也是有所不同的，比如说教法的善知识，他只要具足多闻，他有正见，有几条，他自己修行上就是说，不需要他自己怎么证悟的，他就可以引导别人学佛，但是做为证法上的来说，那个条件就不太一样。
所以在佛法的，我们现在大家基本上都识字，像中国大陆有很多人不识字，年纪大了不识字那也是，没有办法那个，那我也只有劝他们好好地，念阿弥陀佛，然后教一些他们懂的，怎么样供水，怎么供灯，怎么样礼拜，怎么样念佛的心态，对这个世界怎么看破，那你只有仔细地教他，他不识字，不干嘛的，你听师父慢慢教，他这样按这样做，做也得利益很快的，那我们识字，我们把佛法的，还是要多了解一些。像前面有人问到说那个《普贤上师言教》跟《菩提道次第广论》有什么区别一样，这两部论都是对成佛的一个，其实它们两个都是菩提道次第，修行的一个途径，所以这个对我们学人来说的话，这些都是需要学习一下的，学习你不知道，这个路该怎么走，乃至你要亲近善知识，如何亲近善知识，如何依止善知识，这上面都有道理，你明白了之后，就不会走错路了。
文章来源：摘自传喜法师《答疑解惑3》
