今天农历十月十五月圆日，初冬的月光，透射着山中的雾霭，浅篮色的，很美，山色朦胧，非常有意境。我们师父们刚刚在这里诵过戒，大家也在三圣殿里礼忏刚拜过，身心清净。在这个地球上，我们做着这样的事情，这都属于《普贤行愿品》当中的事情，非常好。
《普贤行愿品》中，佛陀再次地教导我们，怎么样导归净土。一个人一辈子你要礼敬诸佛、称赞如来，你首先要明白什么是佛？什么是如来？所以我们现在学大乘经，刚才我们学了《阿弥陀佛》的前半部分，像汉传佛教大乘，也要从小乘的修法开始修，然后进入空性的见地。你有空性的见地，有中观的见，这个才属于佛，才属于如来，这个体性跟佛、跟如来一模一样的。有了这个，你礼敬、称赞，然后供养、忏悔、随喜、常随佛学、请佛住世、请转*轮、恒顺众生、最后普皆回向。我们人生能够这样做的话，肯定就能够往生到净土。
《大势至菩萨念佛圆通章》里说“大势至菩萨与其同伦五十二位菩萨即从座起”，这五十二位也是表示：十信、十住、十行、十回向、十地。纵使你就是信，信什么呢？信也是要开悟的，悟到那个空性就是佛，跟十大愿王一脉相承。从十信位一直到登地、等觉、妙觉，五十二个阶位，这是修行人修行的整个次第。这十大愿王就是那五十二阶位菩萨所做的事情，没有两样的。
但是，现在很多人舍去这些真实义，光讲“念佛”。十信位的初信位才知道什么是佛，如是增上，一直到最后成佛。这普贤十大愿王，你第一礼佛之前，你总要见到谁是佛吧？知道什么是佛吧？否则你往哪儿礼呢？你没见到，那都不是，这叫一假一切假。你凡夫地的时候所有的都是烦恼，看到的都是有漏的。只有当你见到真的时候，哦，这时候一真一切真，理上通达了、知道了，往哪儿礼拜都是佛；理上没通达，都是烦恼，都是我执我见。
现在很多人主观地认为，一句“阿弥陀佛”就可以了，所以他不随顺善知识。善知识不会骗他的，不会以假当真的。他为什么要舍弃善知识，自以为是地只念一句佛号呢？其实这就是我执我见的一种表现，他觉得亲近善知识太麻烦了，我为什么要听别人的？我自己在家念佛不也很好吗？阿弥陀佛我又不是不会念，为什么要听你的呢？他不知道善知识的重要。
作为善知识来说，他明了什么是“阿弥陀佛”，但要告诉给弟子，即便他讲得很清楚，弟子也是听不清楚的，因为那不是五根的对镜。所以才有说：“我心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说”。我怎么比喻给你听——我的心是什么呢？阿弥陀佛是什么呢？无物堪比伦，怎么告诉你呢？祖师也说：说似一物即不中。你能说的它像什么，都不是，都不对。《金刚经》里说“应无所住”，你住哪里都不对，你有住就落在主观里了，就落在我执我见里了。所以这个修行啊还真是不好说，只有在善知识的带领下，慢慢鞭策鞭策，有一天突然冷灰爆豆，虚空粉碎，大地平沉。至少从解悟上你要有一点：嗯，这个好像是——
现在很多修净土的人，连一点解悟都没有，这个就是末法时代的一种衰相，对佛法不要说一知半解了，连半解都没有，就是错解佛法。所以能够肯发心“将此身心奉尘刹”， 能够肯自我降伏其心的，都是很不容易的。
当初我读《**尊者传》的时候，每次我都把餐巾纸放在边上，一读起来就会热泪盈眶，眼睛模糊，放下书，平静一下再读。我最激动的，倒不是**尊者的苦行，要说世间人都很苦的，最让我感动的是他亲近善知识的过程当中，折服自己的那种坚毅。他对自己师父是那么大的信心，无论师父怎么折磨他，甚至折磨到伤口烂掉，骨头都露出来那样子，还是不舍弃。
但是师父就是不给他传法，还一个劲地折磨他。他也有过失望的时候，想想：“师父这样子，是我跟这个师父没缘分吧？那我到其他有缘的师父那儿去吧。”但是走出去两天，发现心里还是放不下他的师父，觉得我心里还是有师父，我还是应该回到师父那里去。然后又挨门挨户去乞讨，要点东西来换一点钱，买了一口铜锅回来供养师父。师父说：你怎么供养我一个空锅啊？敲敲，咚咚咚蛮响的，“嗯不错，以后你的法会弘扬得很长久，但是你这个空锅，以后修行会缺乏资粮啊”。师父真的什么都知道。当师父问他：“你对我生邪见吗？”他说：“没有，师父。”真是太感人了，我被这种精神感染得不能自已。我们这个世间最缺的就是这种精神，这种不弃不离、甚至舍生命的一种精神。我们皈依的时候叫“尽形寿皈依”，受戒的时候叫“宁舍生命”，**尊者就是最好的榜样啊。
这样子在善知识的加被引导下，业障消除，哪一天突然有所觉悟，得到正知正见，那他可以安住了，可以自己念佛了。那就是佛讲的“我如是，你也如是”，祖师对弟子印证时也这么讲：如是，如是。你这样子和法融在一起的时候，就是通于十方诸佛了。以这种知见去礼拜，一切诸佛都礼拜到了；以这样的见解去赞叹，尽微尘数一切诸佛皆赞叹到了。
所以普贤菩萨，补处菩萨中而为上首，普贤菩萨就是金刚萨埵，我讲得形象一点，在宇宙里就是那种白的光，那白光就是普贤菩萨的身体。我们这个地球、太阳、月亮什么行星，人类知道的很少很少，所有宇宙里一切充满生机的四生六道、有情无情，都在普贤菩萨这个光明中的身体当中。修行人如果证到普贤身了，像我们登坛受戒的人，被普贤菩萨的光所照到，你戒体就充盈了。破戒了，你向普贤菩萨忏悔，然后得普贤菩萨光明一照，那个烂疮烂洞“啪”一下就痊愈了，伤疤都没有，这还了得？
为什么《华严经》，《妙法莲花经》最后一品，普贤菩萨才出来？你说祂一开始没有吗？一开始普贤菩萨就在，那为什么大家见不到呢？为什么到经典的最后才出来呢？因为有前面那么多的铺垫，作为弟子只有到了这个程度，才有可能见到普贤菩萨，善根福德不够是见不到的。就像佛的清净法身、卢舍那报身一直都在的，一般人都见不到，要不退转地菩萨、八地菩萨才能见到。
我们每次做法会也是这样，都是祈请安住啊，尽量地安住到那种境界里，这样子与菩萨相应，与法相应，一切法乃至密法、***的*顶法都不离这个。这样子众生才可以超因果，灭定业，佛有超因果之法，但是自古以来这种法就是秘密的。为什么？因为世间法需要建立因果，它要有人天乘的建立，都是“顿法”的话，可能十殿阎王也不允许，这是很奇特的。
五浊恶世有它的规律，凡夫跟娑婆世界的缘分最深，我们只有通过修习佛法，才能证得这个，然后带着这个力量改变一些众生，改变一些世界，这也是因为众生的业力重。反过来说，如果有业障轻的，福报大的，那就能听闻到这样的法，能够修习这样的法，那还了得？那娑婆世界就不存在了。对佛来说，看到的都是光明的；但是对无福的众生来说，看到的只能是厚重的五浊恶世的业气。
地藏菩萨代表法身，祂完全具足了这些功德，但是祂在三恶道里游走，能碰到多少有缘人呢？连阎王也给地藏菩萨磕头，因为阎王知道地藏菩萨的功德，那些罪人能知道吗？他只顾着害怕，只顾着怎么辩护自己的罪业，怎么样在狱卒手中挣扎，他只顾着恐惧，他怎么会去思维心地的宝藏？如来的德性呢？
不要说鬼道、畜生道、地狱道了，就说我们人间好了，我们学佛的人，在十三亿人口中又有几多？就这些人当中，大多数也都是颟顸 (mán hān马虎)佛性，懵懂真如。就说拜山，你到底以什么样的心态去拜山的？即便一个善的行为，其中又夹杂了多少自私心在里面，自己都不一定知道。在这个末法时期，能够如理如法地安住，是很不容易的。
而且你要想真正地摸到佛法的了义中道，进入远离四边八戏的大乘正见，都是很不容易的。就连小乘的偏空见，你能够了悟出来也不容易，在“三法印”的加持下，真实生起出离心，长期地观修、禅定，才能够生起小乘无我的智慧。你有小乘的智慧，都会变成人天福田哪。
更不要说大乘的菩提心了，更难。我们总是着在我相、人相、众生相上，总是处在我见、种种见上。《百法明门论》里，那百法里面有几个是有功德的？就是那六个“无为法”里也有不对的。所以，希望大家要认真地学佛，要去研究教理，明白那些法相，明白我执我见是什么？法如明镜，然后自己照镜子，反观自己的起心动念，自我剖析，拔钉抽铆，把“我”这个傀儡找出来。这个傀儡散架了，假的散了，真的才有机会看到。
你看，学佛法可以了解到这么广大、甚深的智慧，然后如是救拔三界，救度六道众生如大医王。这些看过了，你再看世间的学问，再看其他的宗教，真的就知道什么叫了义，什么叫不了义。你有了佛教的这些智慧，再把世间的资生产业善加运用，与众生结缘就可以了。你不懂佛法，那叫浪费生命；懂了佛法再行持世间的事，那就叫行菩萨道。不是一句简单的空空空，就把世间的全部一扫而空。要学佛，这世间的一切都有意义；没学佛的，那就是一场梦，一点意义都没有。
《普贤行愿品》讲到人临命终时，哪怕是国王，一生所做的事，金银财宝都散灭了，没有意义了，家亲眷属也都舍离自己了，没有一个会跟他到中阴界里去的，只有自己步上孤独的轮回路。这个时候唯有佛法才是永恒的力量，普贤行愿的功德就是无量光无量寿的，乘着这个力量，就可以去到真正的极乐世界——华藏庄严海。这个功德就像一个热气球，会带着你“哗”生到那个功德世界，如一滴水滴入功德海，就见到阿弥陀佛，见到诸大菩萨了。说实话，这一生其他的都没有意义，就这个有意义，带着这个再乘愿再来行持世间，那更有意义。
大多数人任世间的光阴遮住自己的本来面目，本来面目就是真理，却被世间法遮住了真理的面目，苟且偷生一辈子。不要说一辈子了，生生世世无量劫到现在，就这么浪费掉了，所以说轮回的苦海是无边无际的，赶快回头吧。
